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第59章（第1页）

所以，大致可以总结，就是文明起源于亚洲之中，然后主体入东，为中土文明；支脉流西，为古代西方文明。到现在，古代西方文明已经灭绝，被西方蛮族取代，在其古代灰烬上，发展出现代西方文明。而中土文明则成为唯一还存在并传承的原生文明。

第97章狼和羊的博弈？

毛泽东想了一会李思华的文明历史论，然而说道：

“你是想发明历史吗？这与现在不管是西方的说法，还是民国的说法，都完全不一样。”

李思华笑了，她说道：“发明这个词用得好。不过这不算是我的臆想。在我穿越前的那个时代，这种猜想已经非常盛行，在国内西部的考古挖掘，也证实这种猜想，有可能是正确的。对于我而言，只是借用而已，因为这种说法对于我们今天重塑中土的文明和历史观，非常有利。”

“古代文明的起源，由于文字的缺乏，实际上是一个永远也无法弄清全部面貌的问题，人们只能通过考古，去窥视那个时代的只鳞片爪。说是管中窥豹，但必然偏差极大。”

“所以呢，就是各取所需。西方现在拼命伪造历史，试图证明他们自古以来，就是人类文明的一大源流，甚至推演到了所谓古埃及身上，意思是还要早于中土文明。我们为什么要接受他们的伪史呢？”

“对于我们，西方的历史，不过就是公元1200多年后，蛮荒的蛮族开始崛起，至于公元1200多年前，由于西方历史造假太多，不予承认不予教育，认为那是黑暗原始时代。甚至就连公元本身，也是问题，我们会认为耶稣其实诞生于唐朝武则天之后，因为基督教的教义，明显受到了武则天时代景教改革后教义的影响。所谓公元，本来就不存在。”

毛泽东哈哈大笑：“你这样定义历史，是挖掉了西方文明的根喔，以后西方历史学家知道了，恐怕要恨不得杀了你。”

李思华无所谓地笑了笑，说道：“就让他们去恨吧，他们还是可以灌输自己国民假历史嘛。只不过走出国去，就会遭到质疑。因为我们即使还是穷国，但我们是文明古国，我们对历史的认定，自然会影响西方之外的其它国家，例如阿拉伯世界。”

“我们有真正的史书，对于这种说法，能够提供不少佐证，例如宋史对于凯撒的记载。西方有啥？挖个土洞、树起几根水泥桩子，然后从那里每年炮制出几十件的考古发现？还是号称在海底发现，结果却连海水千年侵蚀痕迹都没有的石碑？还是号称有圣人亚里士多德、用尽了整个古希腊甚至整个欧洲提供羊皮也不够的，居然能流传几千年的三百多万字的著作？还是几千年都不腐朽的清晰得像昨天刚画的埃及壁画？在西方开始历史造假的时候，手法太粗糙，太多的破绽留下，现在想补都补不了。”

“西方历史的真真假假，我们不管，但我们的历史就是如此叙述。自有相信我们历史的人，去挖掘西方伪造的历史，然后怀疑会越来越多，最后他们的历史只能在自己国内，外人都会以为不过是他们发明的。我们才是传承至今的古文明，我们对历史的阐述，才应该是最权威最有影响的，对于人类历史的解释权和定义权，应该掌握在我们手中。”

“所以建国后，我想将建国前，统一定义为黄帝旧历，而建国开始，则为中华新历，不再使用这个伪造的公元。例如今年1935年，就是黄帝旧历4632年。”

“西方要证明我们的谬误，就去找证据吧。不过他们伪造了那么多历史，除了他们自己和他们的奴仆，谁会相信他们的所谓证据呢？”

毛泽东笑着说：“我还要好好想一想，不过大致觉得这个方向是有利的。”

定国策的第二个大问题，是政体问题。

李思华先回顾了影响西方政体的几个主要概念：民主、自由、共和、三权分立，她着重说明的是自己的理解。

“西方的民主显然不是我们中国人理解的人民当家作主，按其字根，是狂人政治，甚至是放纵的狂人政治。这很有趣，最早他们认为民主基本上就是发疯，一群人在一起能干什么？民主长期以来，在西方上层建筑中的印象不好，例如富兰克林就曾经说过，民主就是两只狼和一只羊商量吃什么，而自由就是一只武装的羊保护自己的财产。”

“类似富兰克林这样人的担心，无非是民主，可能导致穷人夺取他们富人的财富，所以长期以来，主要是推崇自由而否认民主，现在西方往往自称自由世界，还很少说自己是民主世界。不过随着时间推移，为了掩饰和包装其对人民的剥削性，会越来越以民主包装自己，而不再仅仅是自由，当然，他们将民主劣化为选票选举，而且会对所谓“民”的构成加以限制。”

“苏联也号称民主，苏联理解的民主，其实就是公有制，生产资料公有，属于人民，这就是民主。”

“毛泽东您提出的民主，是人民民主专政，人民掌握权力，掌握政权，实际上就是人民当家作主。按照我的理解，其实叫民本也许更合适，以民为本。”

“至于共和，就是各阶层基于自己的利益，参与协商并达成妥协。共和的性质，关键看能参与共和的，到底是什么阶层。美国就是共和制，但能参与共和的，其实就是资本家统治阶层的不同利益集团。”

“民国追求的也是共和，不过他们的共和，排斥了广大的底层人民，实际上是国民党军阀与豪绅们的共和，现在的民国，或许可以称之为党绅社会。”

“共和这个概念，本身是中立的，没有善恶。我们建国，肯定也是共和，只不过我们的共和，将是底层人民内部，包括合法的其它阶层之间的利益博弈和协商。”

“三权分立，是西方所谓反专制的民主机制。实质上，就是西方上层建筑之间博弈的机制，以避免某一集团独大而其它集团利益受损。名义上的三权分立，是立法、司法和行政，但这根本做不到实质的分立，其实只是一套形式。真正的三权分立，我个人认为是资本权、政府权与民权这三者。”

“资本权是西方实质的最高层权力，只不过由于其剥削性质太过强烈，为了社会稳定，被迫做了些自我限制，否则构成资本权内部的各个利益集团之间的撕扯，就会让他们四分五裂，所以博弈之下，产生了另外两种权力，这也算是亚当斯密看不见的手的一种良性应用吧。”

“一开始，是政府权产生，资本权让渡的权力，被各个利益集团通过政府行政的形式来瓜分，彼此制衡。”

“然后随着世界革命的兴起，尤其是苏联的产生，对于资本主义造成了极大威胁，资本权不得不让民众的生活有所改善，不得不让民众有“权力”的感觉，例如可以通过选票选举，否则他们就会人心尽失，民权因而兴起。”

“所以未来，就是资本权与民权的博弈。例如美国，每个总统上台前需要选票，所以会向民权示好，答应一堆改善人民生活的条件。上台后他需要资本的支持，才能做他想做的事情，所以就会倒过来向资本权示好，这个时候自然民权就没有那么重要了，但也不可能什么都不做。所以呢，慢慢地资本权和民权两头大，政府的权力则越来越小，这才是西方资本主义社会真正的三权分立。”

“这种三权分立的存在，其实仰赖于资本权没有掀桌子，其实他们有着最后的控制权。如果社会进入到大危机阶段，影响他们的统治，那个时候就会图穷匕见，只有一权，哪有三权？”

毛泽东静静地听完了李思华的阐述，他精神有点兴奋，背着双手在屋里走了一会，思考着李思华的逻辑，然后严肃地说道：

“所以我们的政体，从文明和历史来看，是必须终结皇绅社会，进入人民当家作主的新阶段，民主或者叫民本是必须的，当然这是我们理解的民主；人民内部也需要协商和博弈，共和是必要的；人民必须始终掌握国家权力，所以专政也是需要的。至于自由和三权分立，那都是西方的伪概念，我们当然不会用。总结下来，其实还是人民民主专政。”