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58讲故事中（第2页）

胡仪与常友兰同时从圈椅中起身，彼此对视一眼，都有惊骇之意。

“这是什么意思？”青衫女子眉头一松，有些茫然。

胡仪站在台阶上，徐徐出声：“宗远陌，你此言何意？”

恒娘已被两人之间暴风雨般的交锋惊呆，此时听到胡仪的声音，不禁凛然。胡祭酒这声音，可有些冷嗖嗖的意味啊。

下意识越过诸女头顶，朝宗越看去。他立在阳光下，转脸朝后，正好让恒娘看得清楚。一张俊逸面孔全然不似她以前见过的温润形容，眉宇间透着决绝杀伐之气。

他对着胡仪，微一低头，沉声答道：“秉祭酒，西方有国称大秦，衣冠文物，不下于华夏。而礼仪制度，与我迥异。”

“如何相异？”胡仪森然道。

余助捏了一手心冷汗，偏偏顾瑀还在一边呱噪：“远陌这是怎么了？普天之下莫非皇土。若有相异，则为蛮夷。这道理连我都知道，他怎么糊涂了？”

这回，余助倒是难得地没有嗤他，反低声疑惑：“前朝因胡风浸染，胡汉杂处，致有天宝之乱。本朝有鉴于此，历来重视华夷之防。胡祭酒与常山长是当世大儒，更是看重此等大关节。远陌为何要在这上头发难？”

台下众人此时也都静下来，各自怀着不同心思，观望着台上这位众所周知的太学优才与祭酒对峙。

仲简没有看宗越，目光反而落在台上最右边的蒙面女子身上，眉头微微皱起。那女子长袖之中藏着什么，她想要做什么？

宗越清朗的声音再次响起，沉静有力，三千学子都能听得分明：“学生听闻，大秦有法制，除宗亲外，尚有血亲制度。血亲之重要，犹在宗亲之上。凡子女，皆为父母血脉之所系，不分轩轾，彼此互为直系一亲等血亲。彼国先帝钦定，直系卑亲属，无论子女，皆可承继父或母之财产。”

世上居然有这等男女并重的制度，当真是令人闻所未闻，匪夷所思。然而大秦是古书记载的极西大国，又不可与周边茹毛饮血的夷狄等同。

台下多为年轻人，为宗越言语所动，都不禁开始思考，若彼国真行此法，则国中当是何等风俗面貌？

常友兰亦是学者，天生便对未知之学感兴趣，移步上前，笑道：“据汉书记载，大秦远在条支西渡海曲一万里，去代三万九千四百里。汉晋之时，尚见史书有载，彼国遣使前来中土。自晋以后，于今八百年，再无来使。远陌何以知彼国法制？”

宗越微一欠身：“回山长，学生来自沙州，常见往来东西的客商，从波斯商人与大食人口中得知彼国情形。”

胡仪摇摇头，与常友兰道：“此子所言，不足为训。一则，彼国远隔万里海涛，口耳相传，多有错讹；二则，国与国终有不同，土地人民，各有特征，能行于彼国，未必能行于此国；三则，大秦之国，若真有此制，不知其国治理若何？若风纪败坏，国危民乱，则可知彼法殊不可取。”

回头目注宗越，问道：“我所言三点，你可心服？”

宗越缓缓道：“祭酒所虑，自是有理。但学生以为，祭酒提出了三个疑问，而非论断。既是疑问，自当多方研究，深入对照，探知其正确答案，方能体现格物致知的精神。祭酒以为然否？”

格物致知四个字，颇合他老人家的心意。胡仪沉吟片刻，捋须笑道：“大秦亦是古之大国，史书载其颇类中华。你若果真能找到信得过的彼国文献，倒不失为他山之石，可供观览。”

宗越躬身：“学生领命。”

胡仪复又朝台下言道：“格物致知乃大学之始，诸君更要牢记，做学问的最终目的究竟是为什么？”

这问题儒生人人皆知，台下奋声同答：“修身齐家，治国平天下。”

胡仪目中欣慰，朗声道：“正是家国天下。诚如宗远陌所言，天下万国之制，多有不同于中土。其间未必没有一二可观者。然家国天下，一脉相承，乃是我中华道统之所在。彼国之制，是否有益于我中华，便当以此为考量。”

太学诸生、鸣皋书院诸子，于此皆肃容，齐声答道：“学生受教。”

仲简目光移回宗越身上，见他竟是笔直站在台上，面对胡仪，嘴唇紧闭，不出一言。

心中冷冷盘算：此人素来深藏行迹，遇事多讲究顺势而为，并不爱强出头。今日为何要在此事上，与胡仪当众较劲？

作者有话要说：　　昨天更得太晚，头晕脑胀，人物（胡仪）有些崩，今天来打个补丁。胡仪与常友兰是学者大儒，会对不同的观点感兴趣，但还是会有坚持的底线。

大秦，古指罗马帝国。

文中提到的父母双系亲等法，出自查士丁尼时代的罗马万民法。在当代成为大多数国家民法所采纳的亲等原则。

这里啰嗦一句，说到中西家族文化，很多人会提到，英文中不分表堂亲，一概（唐顿庄园的马修是大堂哥不是大表哥啊啊），uncle，aunt。

其实古拉丁语时代，也是区分表堂亲的。父亲的兄弟姐妹是patru，aita，母亲的兄弟姐妹是avuncus，aterera。随着双系亲等法的施行，罗马帝国后期，这些词语慢慢被oncles和tantes取代。也就是现代英语uncle与aunt的来源。

当废除长子继承，诸子平分后，伯仲叔的区分就不再重要。所以现在很多地方可以一声叔叔走天下。

当废除父系传承后，所谓表堂之分也会慢慢变得不重要。