02小说网

293 两京初乱（第1页）

世间许多事的缘由，是难分天地与众生的。

道教一派中，主张地狱有五种：寒冰狱、火坑狱、抽肠狱、剜心狱、拔舌狱。

经过此五间地狱的劫数与试炼后，尽数遭遇此五种酷刑之人，将面临的则是第六道——修炼成仙。

而如何得经过此五间地狱，实非一般寻常人所能设想得到的，其之中得以承受这般连番酷刑的人，于世中不可能存在。

但此番修道成仙之中，却藏有一个巧法——以他人之身，代为受惩，代为经历历练劫数。

可由他人代偿，自己又如何从中得道？

若代偿之人皆为穷凶极恶之徒——犯过重大罪恶却苟活于世中，不人不鬼之人——是被称之为所谓“人魈”，以人魈之身历劫，即是除害除患，由此积下道业，以此积下的道业为基底，再加以时日修炼，方可入道升仙。

此法是为丘道人那般掌正统道学，以修正道为纲，以先天道相、资质为基础，从而得道升仙之人，所唾弃不齿的。

不过，反观此邪道之中所述，以非寻常之法修道历练，无论寒冰、火坑，还是抽肠、剜心、拔舌，本就似为惩戒恶人，而特特所设之手法。

恶人自当是该恶法惩处，可若只以恶人、恶法分开论，这世上，究竟是先有无恶不作却侥幸存世的恶人，还是先有手段残忍却无恶不制之恶法？

然往此事深处思索，于提及到的此升仙邪法为论据，若恶人

在先，岂容得此般惩治自己的恶法存于世，而大挫己方锐气；然，若恶法在先，缘何会有这许多恶人丝毫不忌惮于此，愿以亲身试此恶法？

世间不生恶人，则恶法无用；世间有此恶法，则因有恶人存世。

两方如何都得说通时，恶法、恶人是为难分出先后，几可谓相辅相成，此消彼长。

如此看来，恶人、恶法之关联，与天地和众生间的关联，是为相同。

异骨、僵血、鱼鳞三症，初当为人祸，然长而久之，其状却更似天灾许多——即便结果不尽如天灾般惨烈，但以其怪异唤作天罚，亦未必不可。

既言及天罚，自是人间状况，触及天地之怒，天地既怒，自然降灾，然天地之间无人之时，天灾亦时有发生，故而当称未尽有人作恶时，天亦有天灾。

只由人恶，而引天灾降——此言想来未必确切。

可回顾过往古今，此言又似是对的，自古有言“昏君至，天灾降”，短命朝秦、隋暂不言，以历经前后足四百年余之所谓“大汉天朝”而言，乱世、昏君、天灾三者几乎相伴相生。

汉文帝刘恒、汉景帝刘启，开四十年文景盛世，中原地方、黄河南北从未生过大灾、急灾，上下一片风调雨顺，人人自适其乐，安居乐业。

然，汉武帝刘彻继位后，南征北战，收复失地，拓展疆域，武将战功赫赫，文臣大书赞歌。

而千万黎民的真实状况，在《前汉

书·武帝本纪》中多有记载，“元鼎三年四月，关东旱，郡国四十余饑，人相食。”

大殿之内高颂“天朝上国，无物不丰”，而大殿之外，“人相食”。

旱灾不过冰山一角，汉武帝治下，黄河决口，赈灾救人不力，致使水患及后续余波足足持续数年之久，百姓死伤无数。

太子太傅夏侯胜于《汉书》中所记，“武帝虽有攘四夷广土斥境之功，……然多杀士众，竭民财力，奢泰亡度，天下虚耗，百姓流离，物故者半。蝗虫大起，赤地数千里，或人民相食，畜积至今未复。”

于民生之昏治，终致恶人愈恶，天罚常生于此时，是为史中定例一般。

若此仍不足以言明眼下复生之大唐之状，则再沿汉武帝刘彻驾崩后，再看百年——汉昭帝刘弗陵英年早逝，但其治下十三年，与其后继位之汉宣帝刘询在位的二十又五年，此近四十年，大汉疆域之内，人口回增，土地再复丰饶，虽未曾大肆举兵，疆域之外却还算得平安。

后又至对朝臣重儒轻法，于民几近无为而治之汉元帝刘奭，其父汉宣帝仍在世时，既当众称其为“乱我家者，太子也”。

在刘奭治下，放纵各地豪强地主大肆屯兵兼并，连连倒逼削弱皇权，国力大幅衰减，好容易得了安平日子的百姓，再度民不聊生。

而天灾，亦未曾放过此时，《资治通鉴》记，汉元帝才方登基不久，“初元

元年九月，关东郡国十一大水，饑，或人相食，转旁郡钱、谷以相救。”

人再相食，君昏致天灾降似再次应验，而此一回持续时间更为长些。

初元二年六月，“关东饑，齐地人相食。”