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子学三论及批判上（第3页）

那么这能解决问题吗？还不能！因为这对别人的希望，而不是对自己的要求，无法用于无法指导我自己的行为。

接下来，又来了另一次反用法，两次反用后，孔子说可以这么办——

第一、我不希望别人怎么对我，我不要这样对待别人。

第二、我希望别人怎么对待我，我就怎么去对待别人。

这两次反用的过程非常重要，首先将自己的需求，变成将对他人的希望，再将对他人的希望，变成对包括“我”在内的、每个人具体行为的普遍指导原则。

这个过程就叫作“恕”。

孔子说的“恕”，并不是饶恕的意思。恕也是个形声兼会意的字，上如下心，“如”做副词就是如同的意思，做动词则是从出发点到达目标的意思。

人性还原法的第二步，就是——恕。

后世弟子记录了孔子说的两句话，来概括上面两点原则——

第一句是“施诸己而不愿，勿施于人”。举个例子，假如你不想被别人骗，那就不要去骗别人，由此总结的行为原则就是“信”。

第二句是“所求乎子，以事父”。我希望儿子怎么对待我，我就怎么去对待自己的父亲，这是“孝”的逻辑源头。

需要注意的是，子学讲的“孝”，并不是对儿子的要求，而是对自己的要求，与后世经学中的父权思想是不一样的。

有人说这两句话概括的逻辑，前者是恕，后者是忠，其实这两句话讲的都是恕，而忠指的是人性归根法的起点，诚实地看待自己的内心。

有弟子说，“夫子之道，忠恕而已”，其实就是指孔子建立思想体系的源头和方法，用忠恕原则建立起的价值观，合称为“仁”。

仁也是个会意字，在孔子这里指的不是仁慈的意思，而是“人与人”。那么符合仁的行为规范，就是“礼”；符合仁的思想境界，就是“义”。

孔子的思想体系就是从这一步开始展开的，而且后世儒学一切好的或不好的变化，也是从这一步之后开始的。

回到上面讲的两条原则，其实就是对事物的判断标准，它们是同时起作用的，不能只看其中一条。

这两条是什么关系？第一条的优先级大于第二条，首先做到第一条，在第一条基础上再做到第二条。

比如以父子关系举例，按照刚才的两条逻辑，我们可以推出四条原则。

首先：已所不欲子所施者，勿施于父，不希望儿子虐待自己，就不要虐待父亲（不忤）；已不欲父所施者，勿施于子，不希望父亲虐待自己，就不要去虐待儿子（不苛）。

其次：所求乎子，以事父（孝）；所求乎父，以事子（慈）。

忤——孝

苛——慈

现在我们得到这么两组对应的行为，前两者是不能做的，是法律禁止的行为；后两者是应该做的，是道德提倡的行为。

于是我们初步得到了最原始的法律与道德原则。

这两条之间有没有矛盾？有，而且是内在的矛盾！

比如只谈第二条“我希望别人怎么对我，我就怎么对别人”，那么我希望张三把所有的钱都给我，那么我是不是应该把自己所有的钱都给张三呢？

这显然是不切实际的，既不能成为对自己的要求，也不能成为对他人的要求，更是自相矛盾的，不符合人性还原法。

因为按照第一条原则，我肯定不想把自己的钱的都给张三，所以也不应该要求张三这么做。刚才讲了第一条的优先级大于第二条，所以有些希望本身就是不应该的。

从“希望”到“应该”的过程，就是建立社会规范的过程。从“我”希望什么、不希望什么？到“人”应该怎样、不应该怎样？就是从纯粹感性上升到理性思考。

如此看来，仅仅有这两条当然不够！道生一、一生二、二生三、三生万物，还差第三条。

这第三条就是人们如何对他人提出要求，包括如何看待他人对我提出的要求。

比如“孝”原本是对自己的要求，假如变成对他人要求呢？