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“不是两本。”她低声道：“不是两本。这两卷书稿的内容其实相差无几；只是第一本使用的是各类金石文物的铭文；而第二本还额外掺入了许多甲——甲骨文的内容……”

是的，虽然对那块来历不明，疑似幼儿头骨的“甲骨”极为畏惧，但一个顶尖的、高明金石学家却不能不被全新的领域所吸引，尤其还是这样高妙玄深、变化多端，俨然更超出于想象之上的知识……所以，长久以来，易安居士与文明散人之间保都持了某种奇特的默契；文明散人不知用了什么手段搞到了皇帝的圣旨，宣布神龟龟壳恰恰契合道君的八字，因此下令全国的药店都绝不许售卖带有花纹的“龙骨”，必须将“龙骨”押运入京，秘密封存

——每当龙骨运至，散人都会拓印一些古怪的图像，请易安居士“分类”；而李易安亦满心挣扎，一边满怀恐惧惊骇，一边又止不住的被诱惑——她从来不会开口提及这些“甲骨”，更不要提什么“索要”，但又每次谨慎的、小心的、堪称一丝不苟的记录下了送来的所有文字和图样，将它们分门别类、足一分解；她一一计算着这些诡秘的知识，知道这些都是禁忌的、不容于世人的内容，但又实在没有办法拒绝他们。

毫无疑问，现在桌面上的两本文稿，就是这种矛盾心态的产物。苏莫只委托了易安居士以金石学的视角重新审视古文尚书，以常理而论她根本没有任何必要画蛇添足。可是，在写完第一本草稿之后，李易安又忍不住动手，亲自修订了全部内容，往里面塞入了不少她从甲骨文中得到的推断——没办法，在参入部分甲骨文后，原本因为资料短缺而晦涩古怪的金石铭文，忽然就变得流畅显豁、逻辑严密了；而一个靠谱的金石专家，当然不能放弃这样的材料……

“所以。”苏莫好奇道：“居士在甲骨文上取得进展了么？”

李清照的脸色微妙了起来；她只能道：

“我对甲骨文知之甚少。”

这是一句绝对的实话，无论如何的聪明颖悟，她接触甲骨文的时间也不过区区数月，根本不可能去得什么关键的知识；到现在为止，李易安对于甲骨文的了解仅限于分类——非常了不起，但也仍然只能算是浅薄。

“可是，总归是能识别出部分内容的吧。”苏莫坚持道：“那么请问，易安居士有什么感想呢？”

易安居士：…………

在此时此刻，李易安终于清晰体会到了小王学士常常体会到的巨大痛苦。在绝大多数时候，文明散人都表现得非常地好糊弄，你只要对着他长篇大论的朗诵某些玄妙莫测的经咒——古典文献、圣人经传、冗杂注释，就可以将他快速催眠，陷入某种昏聩茫然、不可理喻的眩晕迷惘之中，快速规避一切令人不快的发言；可是，有的时候文明散人也会进入罕见的认真状态，在这种状态下，他会反复逼问某些非常尴尬、非常微妙的问题，简单粗暴，而绝不容人回避，直到逼迫出真正的答案为止：

“我对甲骨文一无所知。”苏莫直截了当：“只能请专家明白无误地告诉我——这些甲骨上的内容，是否有意义？”

“……有。”李清照沉默少顷，终于回话：“甲骨中有大量殷商的卜辞，填补了金石上巨大的空白……”

她停了一停，终究不能违背一个学者的良心，只能老实承认：

“实际上，先前研究青铜器时众多的窒碍难题，只要参考了卜辞内容，多半都能迎刃而解……就连——就连研究《古文尚书》，也是一样。”

文献学考古学最要紧的是什么？不是聪明的脑袋，甚至也不是广博的见识，而是崭新的、关键的、闻所未闻的资料；而数月以来，李易安就深刻体会到了这种效应！

譬如说吧，《周易》中曾有“元亨利贞”一语，而关于最后的一个“贞”字，历代大儒众说纷纭，从董仲舒郑玄至扬雄争议百端，到东汉经学家时才算勉强定调，认为这个“贞”字是“正”的通假字，并引经据典，洋洋洒洒写了上千字的训诂——所谓“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之森*晚*整*理性”；叽里呱啦，长篇论述，无穷衍生，放飞想象，尽情歌颂圣人卦象中的“四德”，认为此语描绘万物生长之“四理”，阳气流布之“四法”。非常复杂，非常高深，非常玄妙——而此论亦流布极广，到现在几乎成了不可动摇的定论。

可是，根据李清照在甲骨文中勉强辨认出的部分内容，至少在殷商卜辞中，所谓的“贞”字却异常简单粗暴——它就是“占卜”的意思！

所以，如果严格按照甲骨文的训示，那什么“元亨利贞”，按照本意，大概也就是“举行名为‘元亨’的祭祀仪式之后，就可以进行占卜了”——一条非常简单、非常直白、毫无深意的占卜技术指导而已；至于什么“阳气循环”、“万物生长”、“圣人之德”……或许商代的巫师听了，自己都要一愣一愣，感慨还是后代的大儒会编——啊呀，他们要是有这个口才，那何愁不能把商王钓成翘嘴呀！

这样的简单粗暴，反而不像作假（谁敢超越常识，搞这种凭空做假？）；再说，如果用甲骨文中的释义一套，那么众多西周青铜器中莫名其妙出现的“贞”字，居然也就迎刃而解，豁然开朗，基本再没有晦涩之处了——至少从这个角度来看，那甲骨文的释词就起码有九成九的可信度！

既然释词本身可信，那么与释词相违背的东西就一下子变得相当可疑了；譬如说，《古文尚书》中同样出现了“贞”字，但它使用这个字的逻辑，却俨然是东汉大儒以贞通正，玄之又玄、诡秘莫测的那一套，根本不是殷商的原意；仅从这个迹象判断，就可以大致猜测，《古文尚书》伪造的时间点，恐怕应该在东汉之后。

这个论证的逻辑同样非常顺畅、非常有力，可以让苏莫欣喜若狂，再开一个组会，再发三篇paper。如果仅限于此，不失为是一个极为伟大的发现。可是问题在于，问题在于，李易安的进展稍微过于迅速了一点；譬如说，最近她就通过金文的对比，释读出了一个“用”字，在甲骨卜辞当中，大抵是“祭祀”的意思——每次“贞人”占卜之前，基本都要“用”些什么；“用羊”意味着杀羊祭祀；“用豕”意味着杀猪祭祀，语义都很通顺。

可是，如果这个释读没有问题的话，那么卜辞中频繁出现的“用人”、“用羌”，又是，又是什么意思呢？

和深渊对视，自身也难免落入深渊。有些知识是有毒的，一旦你了解了它你就会被它诅咒，从此整个世界观都会被扭曲掉。无论再怎么谨慎小心、克制自己，在阅读了过多的甲骨文之后，如今的易安居士也再不是几个月前的易安居士了，她恐怕真的再没有能力，以过往的心态面对圣人经典中光辉灿烂的“三代之治”了。

这种接近天翻地覆的巨大反转，除了震撼以外，更多制造的其实是恐惧。所以，所以易安居士吞吐许久，到底还是补充了一句：

“……当然，这些卜辞固然可以印证《尚书》，但部分内容干系太大，是否——是否需要更多旁证……”

是否需要更多时间，更多证据，把那些真正要命的东西给遮掩下去、拖延下去，不要面对最残酷的现实呢？

当然，虽尔口中吞吐、期期艾艾，但李易安的心中并不对这样的请求抱有什么期望；她几乎已经可以设想，苏散人会以怎样的平静的、淡漠的、实则毫不留情的语气继续逼问，逼迫她不能不让步，松口答应交出全文为止……显然，这种软弱抵抗是没有意义的；不管她如何畏惧，结局都不可避免……

“好吧。”

李清照：？

“什么？”

“好吧。”苏散人重复了一遍：“当然，我个人还是希望能尽快见识到全文。但既然居士已经决定了，那就这么办吧。”

李清照：？？

她罕见地表现出了呆滞：“你——”

你不施加一点压力么？你不表明一下态度么？你不是应该威逼利诱，强硬决绝，逼迫得可怜的文人步步退让，不能不——不能不松□□代出最关键的内容么？

喂，不要在奇怪的地方表现这莫名其妙的宽宏大度呀！这让人很没有办法适应的好不好？

“学术上的事情，当然由学术专家决定。我这种局外人就不好插手了，”苏莫慢吞吞道：“所以，研究结果的发表，自然是由易安居士自己决断——是完全发表、部分发表、还是说全部隐瞒，等到‘时间成熟’再发表？这肯定是由作者自己做主……”

“不过。”面对着目瞪口呆的易安居士，他又补充了一句：“如果是打算死后再发表的话，那么我建议最好在序言上交代清楚来龙去脉，免得给后世的历史学家添太多的麻烦——前辈总要替后背着想，是不是？”

“喔对了，如果真要隐瞒的话，你打算把真正的研究结果藏在哪里呢？我个人觉得还是不要太隐蔽了，不然将来真要为了一本学术著作搞出什么寻宝大冒险，还是不太好看，是不是？”