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秦一之十一（第3页）

《序》：「刺康公也。忘穆公之業，始棄其賢臣焉。」

此婦人念其君子之辭，《序》説誤矣。

豈曰無衣？與子同袍抱毛反，叶步謀反。王于興師，修我戈矛，與子同仇。

賦也。袍，襺繭也。孔氏曰：「《玉藻》云：『纊為襺，緼為袍。』純著新綿名為襺，雜用舊絮名為袍。」戈，長六尺六寸。矛，長二丈。王於興師，以天子之命而興師也。○秦俗强悍，樂於戰鬭，故其人平居而相謂曰：豈曰以子之無衣，而與子同袍乎？蓋以王于興師，則將修我戈矛，而與子同仇也。其懽愛之心，足以相死如此。蘇氏曰：「秦本周地，故其民猶思周之盛時，而稱先王焉。」陳君舉曰：「襄公攘西戎，救王室之難，得列諸侯，故秦雖遠處西垂，而其民知有王室之尊，王事之重。東遷之後，王室雖微，而本於人心者未泯也。讀《文侯之命》者，歎平王之無志，其有以哉！」或曰：興也。取「與子同」三字為義。後章放此。

豈曰無衣？與子同澤叶徒洛反。王于興師，脩我矛戟叶訖約反，與子偕作。

賦也。澤，裏衣也。以其親膚，近於垢澤，故謂之澤。戟，車戟也，長丈六尺。鄭氏曰：「車戟常也。」

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，脩我甲兵叶晡茫反，與子偕行叶户郎反。

賦也。行，往也。

《無衣》三章，章五句。

秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見於《詩》如此。然本其初而論之，岐豐之地，文王用之以興二《南》之化，如彼其忠且厚也。秦人用之未幾，而一變其俗至於如此，則已悍然有招翹，愚按：《過秦論》注云：「舉也。」八州而朝潮同列之氣矣。何哉？雍州土厚水深，其民厚重質直，無鄭、衛驕惰浮靡之習。以善導之，則易以興起，而篤於仁義；以猛驅之，則其疆毅果敢之資，亦足以疆兵力農，而成富彊之業，非山東諸國所及也。嗚呼！後世欲為定都立國之計者，誠不可不監乎此，而凡為國者，其於導民之路，尤不可不審其所之也。輔氏曰：「先生發秦人厚重質直之意，與夫强悍果敢之質，及周秦所以導之者不同，而皆易於有成。先儒之所未及也。至謂後世之定都立國當監乎此者，又有感於藝祖皇帝之聖訓焉。亦嘗疑之，堯與文武皆聖人也，然堯之風歷三代而尚有遺於晉，至文武之風，則一變為秦，而不復有遺者，何哉？蓋堯之時風氣方開，純朴未散，譬之人則孩提之時也。至文武時，則其人壯大矣。今人於孩提之時教之，則雖老大有不忘者；至於年日益壯，雖強聒之，旋得旋失，終不能久而不忘也。」謝疊山曰：「幽王没於驪山，此中國之大恥，周家萬世不可忘之大讐也。讀《文侯之命》，可以知諸侯無復讐之志矣。獨《無衣》一詩，毅然以天下大義為己任，其心忠而誠，其氣剛而大，其詞壯而直，吾乃知岐豐之地被文武周公之化最深，雖世降俗末，人心天理不可泯滅者，尚異於列國也。」

《序》：「刺用兵也。秦人刺其君好攻戰，亟用兵，而不與民同欲焉。」

《序》意與詩文不協，説已見本篇矣。

我送舅氏，曰至渭陽。何以贈之？路車乘繩證反黄[27]。

賦也。舅氏，秦康公之舅，晉公子重平聲耳也毛氏曰：「母之昆弟曰舅。」出亡在外，穆公召而納之。時康公為太子，送之渭陽，而作此詩。渭，水名。秦時都雍，至渭陽者，蓋東行送之於咸陽之地也。路車，諸侯之車也。董氏曰：「巾車金路以封同姓[28]，象路以封異姓，革路以封四衛，木路以封蕃國，皆諸侯也，故人君之車曰路車。」乘黄，四馬皆黄也。嚴氏曰：「何以贈舅氏乎？惟路車乘馬而已，歉然猶以為薄。意有餘也。」

我送舅氏，悠悠我思叶新齎反。何以贈之？瓊瑰古回反玉佩叶蒲眉反。

賦也。悠悠，長也。《序》以為時康公之母穆姬已卒，故康公送其舅，而念母之不見也。嚴氏曰：「送舅而有所思，則思母也。」或曰：穆姬之卒不可考，此但别其舅而懷思耳。瓊瑰，石而次玉。孔氏曰：「瓊者，玉之美名，非玉名也。瑰是美石之名。」曹氏曰：「玉佩，珩璜、琚瑀之屬。」

《渭陽》二章，章四句。

按《春秋傳》：晉獻公烝於齊姜，生秦穆夫人、太子申生。娶大戎胡姬，生重耳。小戎子生夷吾。驪姬生奚齊，其娣生卓子。驪姬譖申生，申生自殺。又譖二公子，二公子皆出奔。獻公卒，奚齊、卓子繼立，皆為大夫里克所弑。秦穆公納夷吾，是為惠公。卒，子圉立，是為懷公。立之明年，秦穆公又召重耳而納之，是為文公。王氏曰：「至渭陽者，送之遠也。悠悠我思者，思之長也。路車乘黄、瓊瑰玉佩者，贈之厚也。」謝疊山曰：「送之遠，贈之厚，念母之心可見矣。」廣漢張氏曰：「康公為大子，送舅氏而念母之不見，是固良心也。而卒不能自克於令狐之役，愚按：《左傳》文公七年，晉敗秦師于令狐。令音伶。怨欲害乎良心也。使康公知循是心，養其端而充之，則怨欲可消矣。」

《序》：「康公念母也。康公之母，晉獻公之女，文公遭麗姬之難，未反而秦姬卒。穆公納文公，康公時為大子，贈送文公于渭之陽，念母之不見也。我見舅氏，如母存焉。及其即位，思而作是詩也。」

此《序》得之。但「我見舅氏，如母存焉」兩句若為康公之辭者，其情哀矣，然無所繫屬，不成文理，蓋此以下又别一手所為也。「及其即位，而作是詩」，蓋亦但見首句云「康公」，而下云「時為大子」，故生此説。其淺暗拘滯大率如此。

於我乎！夏屋渠渠，今也每食無餘。于音吁嗟乎！不承權輿。

賦也。夏，大也。渠渠，深廣貌。承，繼也。權輿，始也。○此言其君始有渠渠之夏屋以待賢者，而其後禮意寖衰，供億寖薄，杜氏曰：「供，給。億，安也。」至於賢者每食而無餘，於是嘆之，言不能繼其始也。

於我乎！每食四簋叶已有反，今也每食不飽叶補苟反[29]。于嗟乎，不承權輿。

賦也。簋，瓦器，容斗二勝。方曰簠，圓曰簋。簠盛稻粱，簋盛黍稷。孔氏曰[30]：「簋以木為之。圓曰簋，内方外圓。方曰簠，内圓外方。」四簋，禮食之盛也。輔氏曰：「『夏屋渠渠』，無不致其備也；『每食無餘』，無一致其備也；『每食四簋』，無不極其至也；『每食不飽』，無一極其至也。其進鋭者其退速，惟有恒者，然後可久也。」

《權輿》二章，章五句。

漢楚元王敬禮申公、白公、穆生。穆生不嗜酒，元王每置酒，嘗為穆生設醴[31]。及王戊即位，常設，後忘設焉。穆生退曰：「可以逝矣。醴酒不設，王之意怠。不去，楚人將鉗我於市。」遂稱疾。申公、白公强起之，曰：「獨不念先王之德歟？今王一旦失小禮，何足至此？」穆生曰：「先王之所以禮吾三人者，為道之存故也。今而忽之，是忘道也。忘道之人，胡可與久處！豈為區區之禮哉？」遂謝病去。亦此詩之意也。謝疊山曰：「秦君用賢，禮貌衰而不去，至於每食不飽，豈非飢餓免死者乎？其君固可刺，當時號為賢者亦為可恥矣。」輔氏曰：「引穆生之事為證者，推原詩人之心，蓋本於此，不然則其所計者，不過區區於安居餔歠之事而已，恐非賢者之志也。」

《序》：「刺康公也。忘先君之舊臣與賢者，有始而無終也。」

秦國十篇，二十七章，百八十一句。謝疊山曰：「中國而純乎人欲，則化為夷狄；夷狄而知有天理，則化為中國。秦本戎狄，不得齒中國之會盟，《春秋》夷之。邑於岐豐，用文武成康之遺民，習文武成康之舊俗，一旦惡人欲而崇天理，其發於詩者，有尊君親上之義，有趨事赴功之勇，故季札聽其樂曰[32]：『是謂夏聲，能夏始大。』憂其將有中國矣。」

詩傳通釋卷六

[1]「其地」二字，原無，據朱熹《詩集傳》卷六補。

[2]「昔」，苏轍《詩集傳》卷六作「皆」。