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周书（第2页）

归之之谓主，萃之之谓聚，藏之之谓渊，养之之谓薮。

予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。

仁人，微子之徒也。武王以微子之来归，而知纣之可伐。

华夏蛮貊，罔不率俾。恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。天休震动，用附我大邑周。惟尔有神，尚克相予以济兆民，无作神羞！”

既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。

旅，众也。

罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由旧。释箕子囚，封比干墓，式商容闾。

式者，在车所行之礼也。

散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服。”列爵惟五，分土惟三。建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食、丧、祭。惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。

惇厚其信，使天下不趋于诈。显明其义，使天下不徇于利。崇德使人知所以尚贤，报功使人知所以劝忠。

洪范第六

武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。

武王杀受矣，而不为商立后，以统承先王，修其礼物，则是遇商不仁、无礼无义也。箕子尝为商之大臣，尚可以言之乎？武王立武庚，则是遇商仁且有礼义，此实箕子所以言也。

惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”

致礼然后问，故先言“王访于箕子”，而后曰“王乃言”。

箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”

致礼以问然后告，故于是箕子乃言。

皇极立本，三德趋时。“向”者，慕而欲其至。“威”者，恶而欲其亡也。

“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

自天一至于天五，五行之生数也。以奇生者成而耦，以耦生者成而奇；其成之者皆五，五者天数之中也。盖中者所以成物也。道立于两，成于三，变于五，而天地之数具。其为十也，耦之而已，盖五行之为物，其时其位，其材其气，其性其形，其事其情，其色其声，其臭其味，皆各有耦。推而散之，无所不通；一柔一刚，一晦一明，故有正有邪，有美有恶，有丑有好，有凶有吉；性命之理，道德之意，皆在是矣。耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。其相生也，所以相继也；其相克也，所以相治也。水言润，则火燥；土溽、木敷、金敛，可知也。火言炎，则水洌；土蒸、木温、金清，可知也。水言下，火言上，则木左、金右、土中央，可知也。木言曲直，则土圜、金方、火锐、水平，可知也。金言从革，则木变、土化、水因、火革，可知也。土言稼穑，则水之井洫、火之爨治、木金之为器械，可知也。所谓木变者何？炳之而为火，烂之而为土，此之谓“变”。所谓土化者何？能燥，能润，能敷，能敛，此之谓“化”。水因者何？因甘而甘，因苦而苦，因苍而苍，因白而白，此之谓“因”。火革者何？革生以为熟，革柔以为刚，革刚以为柔，此之谓“革”。金亦能化，可以圜，可以平，可以鋭，可以曲直；然非火革则不能自化，故命之曰“从革”也。

以五事分别配五行。

“三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。

析之，烝之浮浮，后稷肇祀，庶无罪悔。后稷树艺五谷，遂以肇祀；以祀教敬，则民不苟也，故祀次之。器利用足，故司空次之。食足用利而教兴焉，故司徒次之。刑以弼教，故司寇次之。所以相交际者不可废，故宾次之。所以相保聚者不可废，故师又次之。宾者，非独施于来诸侯通四夷而已也，乡使相宾。师者，非独于征不庭、伐不顺而已也，杀越人于货，愍不畏死，不待教而诛之。食、货、祀、宾、师，称其事，通乎下也。司空、司徒、司寇，称其官，制乎上也。正法度，敷教制，刑必自其上出。

“四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

历者，所以纪数。

“五、皇极：皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极。凡厥庶民，无有**朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’

《诗》云：“载色载笑，匪怒伊教”，而康而色之谓。

汝则锡之福，时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明。人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道****；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：

天子作民父母，以为天下王。

有极之所在，吾安所取正？取正于天而已。我取正于天，则民取正于我。道之本出于天，其在我为德；皇极，我与庶民所同然也，故我训于帝，则民训于我矣。

“六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沉潜，刚克；高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僣忒。

皇极者，君与臣、民之所共由者也；三德者，君之所独任，而臣、民不得僭焉者也。“惟辟作福，惟辟作威”，荀子曰：“擅生杀之谓王，能利害之谓王。”义如此。君王用人惟己，亦“作福”之义。

“七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。

有所选用谓之择，有所创立谓之建。《周官·太卜》所谓“凡国大贞，卜立君，卜大封”者，所谓“建”也；“大祭祀、国大迁、大师，则贞龟”，所谓“择”也。

曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。

以龟占象之谓卜，以火灼龟，其象可占之谓兆。贞者，静而正，故内卦曰“贞”。悔者，动而过，故外卦曰“悔”。动乎外岂皆有悔哉？而以外卦为“悔”者，悔生乎动故也。

卜五，占用二，衍忒。