02小说网

道德经义说（第4页）

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

士者，事道之名，始乎为士，则未离乎事道者也。终乎为圣人，则与道为一，事道不足以言之，与道为一，则所谓微妙玄通，深不可识是已。

夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。

虽然，亦不可不反诸本也，故“敦兮其若朴”。而守之以素也，故“旷兮其若谷”。谷者，虚而能应者也。然而其道亦不可得而别也，故“混兮其若浊”而已矣。此所谓善为士者也。夫豫也，犹也，以至于混而其若浊也。皆所为不可识而强为之容也。奂而散为涣。夫水本无冰，遇寒则凝；性本无碍，有物则结。有道之士，豁然大悟，万事销亡，如春冰顿释。

孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。

第十六章

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。

复，本也。万物并作，吾能观其复；非致虚极、守静笃者，不能与于此。

夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。

命者，自无始以来，未尝生，未尝死者也。故物之归根曰静，静则复于命矣。

复命曰常，知常曰明；

常者，乃无始以来不变之称也。知其常，则谓之明也。自道之外，皆非常也。道虽真，常无形无名。非有自知之明，鲜有不为物蔽者矣。

不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，

公者，德也。王者，业也。以德则隐而内，以业则显而外。公与王合内外之道也。

王乃天，

王者，人道之极也。人道极，则至于天道矣。

天乃道，

天与道合而为一。

道乃久。没身不殆。

天之所法者，道也。故曰“天乃道”。道则无古无今，故曰“道乃久”。夫道，至于久而可以没身不殆，其孰能致于此哉？

第十七章

太上，下知有之。其次，亲之誉之。其次，畏之侮之。信不足，有不信。犹其贵言，功成事遂，百姓谓我自然。

第十八章

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

道隐于无形，名生于不足。道隐于无形，则无小大之分；名生于不足，则有仁义、智慧差等之别。仁者，有所爱也。义者，有所别也。以其有爱有别，此大道所以废也。智者，知也。慧者，察也。以其有知有察，此大伪所以生也。孝者，各亲其亲。慈者，各子其子。此六亲所以不和也。忠者，忠于己之君谓之忠，于他人谓之叛。不明谓之昏，不治谓之乱。昏乱之世，乃有忠臣匡救其君。《传》曰：“乱世见诚臣。”若龙逢名芳于夏桀，比干誉美于殷纣。此章言道隐于小成，名生于不足故也。

第十九章

绝圣弃智，

所以返朴也。

民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

不言守素而言见素，不言返朴而言抱朴，不言无私而言少私，不言绝欲而言寡欲，盖见素然后可以守素，抱朴然后可以返朴，少私然后可以无私，寡欲则致于不见所欲者也。见素则见性之质而物不能杂，抱朴则抱性之全而物不能亏。

第二十章

绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！

道之荒大，而莫知畔岸。

众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮若无所归。

“乘乘若无所归”者，以其游心于无何有之乡。

众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！纯纯兮。俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽若晦，寂兮似无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

第二十一章

孔德之容，惟道是从。

孔德，孟子所谓盛德是也，故曰：动容周旋中礼，盛德之至。盖惟道是从，则孔德之容矣。

道之为物，唯恍唯惚。