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世祖武皇帝中（第3页）

1春，正月一日，皇帝亲自主持南郊祭祀。礼毕，感慨地问司隶校尉刘毅：“朕可以与汉朝哪位皇帝相比？”刘毅说：“桓帝、灵帝吧！”皇帝说：“何至于此？”刘毅说：“桓帝、灵帝卖官的钱入国库，陛下卖官的钱入私门，从这一点来说，恐怕陛下还不如他们。”皇帝大笑，说：“在桓帝、灵帝的时代，听不到这样的直言，而朕有你这样的直臣，看来朕还是胜过他们。”

刘毅做司隶校尉，纠察权贵，无所顾忌。皇太子鼓吹入东掖门（臣子入东掖门，应该撤去仪仗，下车步行），刘毅弹劾纠察。中护军、散骑常侍羊琇，与皇帝有旧恩，典禁兵，参与机密十余年，恃宠骄侈，数次犯法。刘毅弹劾羊琇论罪当死。皇帝派齐王司马攸私下向刘毅替羊琇求情，刘毅答应。都官从事、广平人程卫直接驰入护军军营，逮捕羊琇属吏，拷问隐私，先上奏羊琇所犯罪行，然后才通知刘毅。皇帝不得已，将羊琇免官。没多久，又命他以平民身份领职。

羊琇，是景献皇后（司马师正妻）的堂弟；后将军王恺，是文明皇后（司马昭正妻）的弟弟；散骑常侍石崇，是石苞的儿子。三人都非常富有，竞相攀比奢侈。王恺用米浆洗锅，石崇用蜡烛当柴烧；王恺用紫色丝绸做夹道屏障四十里（出行先夹道做屏障，挡风沙，保护隐私，而紫色最贵），石崇用锦缎做夹道屏障五十里；石崇用花椒涂墙（花椒性温而有芳香，但用于涂墙，只有皇家才用得起，所以皇后的卧房称为椒房），王恺就用胭脂涂墙。皇帝总是帮王恺，曾经送他一棵珊瑚树，高二尺许。王恺向石崇炫耀，石崇举起铁如意，一下就把珊瑚树击得粉碎。王恺大怒，认为石崇输不起。石崇说：“不用心疼，马上还你！”命左右将家中珊瑚树全部拿出来，高三四尺的有六七棵，与王恺那棵大小相当的，多的是。王恺怅然若失。

车骑将军傅咸上疏说：“先王之治天下，什么时候吃肉，什么时候穿丝绸，都有规定（古代百姓五十岁可以吃肉，六十岁可以穿丝绸），我认为，奢侈之费，甚于天灾。古代人口稠密，土地狭小，尚且有储蓄，因为节俭。如今呢，地广人稀，却国用不足，就是因为奢侈。要大家节俭，就要谴责奢侈。奢侈不被谴责，还搞起比赛，不以为耻，反以为荣，浪费就没有尽头了！”

2尚书张华以文学才识名重一时，论者都认为张华应该做三公。中书监荀勖、侍中冯紞因为之前张华坚持伐吴，让他们丢脸，深为嫉恨。某次皇帝问张华：“朕百年之后，谁可托以后事？”张华说：“品德高尚，又是皇室至亲，莫如齐王司马攸。”由此让皇帝不悦，荀勖乘势诋毁他。

正月十八日，任命张华为都督幽州诸军事。张华到了幽州，抚慰汉人和夷人，声誉名望更加卓著，皇帝又想征召他回京。冯紞在皇帝身边，从容讨论钟会。冯紞说：“钟会之反，也是太祖（司马昭）自己造成的。”皇帝变色说：“此话怎讲！”冯紞脱下帽子，谢罪说：“臣听说，善于驾驭马车的人，必须知道缰绳缓急的运用，什么时候拉紧，什么时候放松，所以孔子认为子路很好强，却弃而不用；冉求退让软弱，却进用他。汉高祖尊崇五王（韩信、韩王信、彭越、英布、卢绾），却最终让他们夷灭；光武帝贬抑诸将，而令他们得以善终。这并不是因为皇帝宽仁还是残暴，而是对臣子的抑扬予夺，产生的不同结果。钟会才智有限，而太祖却对他夸奖无极，居之以重势，委之以大兵，让钟会自以为算无遗策，又功高无赏，就铤而走险，构成凶逆。假如太祖只是用他一些小才小能，再以大礼来节制他，不让他掌握那么大的威权，把他纳入正轨，他也不会生出叛乱之心。”

皇帝说：“你说得对。”冯紞叩头说：“陛下既然认为我说得对，就要想一想冰冻三尺，非一日之寒，不要再让钟会之徒兴起，带来倾覆之祸！”皇帝问：“当今也有钟会这样的人吗？”冯紞于是屏退左右，说：“陛下谋划之臣，有大功于天下，又据守一方，掌兵权者，都需要陛下圣虑！”

皇帝默然，由此不再征召张华。

【华杉讲透】

冯紞一席话，纵论高祖、光武，又说到司马昭和钟会，说的每一个字都对，但是，是不是应在张华身上，又是另一回事了。而他的目的是打击张华，原因是泄个人私愤，这是无疑义的。谗言这东西，也不需要坐实，只需要引起皇上“圣虑”，就达到目的了。

皇帝身边的人，每一个都“别有用心”。完全站在皇帝立场考虑问题的，叫“纯臣”。张华是不是皇帝的纯臣呢？咱们也不知道。

张华支持司马攸，如果他做了三公，司马炎死后，他和司马攸联手辅佐司马衷，他们是辅佐，还是会“行伊霍之事”，也不好说。张华也可能是“国家的纯臣”，为国家考虑，不是为皇帝考虑；为司马氏考虑，不是为司马炎考虑，更不是为司马衷考虑，这都很有可能。所以，要怪还是怪他在皇帝面前公开支持司马攸，给了冯紞进谗言的机会。

3三月，安北将军严询在昌黎击败慕容涉归，斩首及俘虏数以万计。

4鲁公贾充年老患病，皇上派皇太子司马衷探视起居。贾充始终担忧自己死后的评价和谥号（对杀死魏帝曹髦还是有心理负担），侄子贾模说：“是非善恶，时间长了自然就有公论，也掩盖不了。”夏，四月，贾充薨逝，世子贾黎民早逝，没有嗣子，贾充的妻子郭槐想要以贾充外孙韩谧为世孙（以嫡孙身份继承祖父爵位），郎中令韩咸、中尉曹轸进谏说：“按礼制，没有异姓为后嗣之礼，如果这样，会令先公受讥于后世，而怀愧于地下。”郭槐不听。韩咸等就向皇帝上疏，求改立嗣，事情就搁置下来。郭槐也上表，说这是贾充遗愿。皇帝于是批准，下诏说：“自今往后，除非有太宰（贾充）这么大功劳，并且像太宰这样封爵又没有嗣子的，皆不得援引此例！”

之后太常讨论给贾充的谥号，博士秦秀说：“贾充悖礼溺情，以乱大伦。当初鄫国国君养外孙莒国公子为后嗣，《春秋》就记载为‘莒人灭鄫’。断绝父祖的血食，开朝廷之乱源。按谥法：‘昏乱纪度曰荒’，请谥号为鲁荒公。”皇帝不听，改为鲁武公。

【华杉讲透】

继承法是宗族社会最大的政治，贾充没有儿子，就应该选一位叔伯兄弟的侄子做继承人，才能延续秦秀所说的“父祖血食”；否则，那姓韩的继承，他的列祖列宗都姓韩啊，他的祖庙里牌位怎么摆呢？贾充感情上跟自己女儿、外孙更亲近，这就是悖礼溺情。国家允许爵位继承，也是激励有功家族，韩氏无功，怎么能袭爵呢？所以秦秀说这是“开朝廷之乱原”，乱了。

而司马炎对贾充呢，基本上是你想怎样都行！贾充于司马家族，不仅是最大功臣，更接近于合伙人的关系，不仅是铁杆兄弟，更是不锈钢兄弟。当年指使成济刺死曹髦那一枪，贾充也是押上了全族性命支持司马氏，司马炎给他谥号为“武”，就是这一枪的“武”了。

5闰四月一日，广陆成侯李胤薨逝。

6齐王司马攸德望日隆，荀勖、冯紞、杨珧对此都很厌恶。冯紞对皇帝说：“陛下下诏让各诸侯王回到自己封国，应该从最亲的亲王开始。最亲的就是齐王，而唯独齐王留在京师，这样好吗？”荀勖说：“百官都归心于齐王，陛下万岁之后，太子恐怕立不住！陛下试一下，下诏让齐王归国，我敢保证，满朝官员都会反对，那时候我的话就应验了。”皇帝同意。

征东大将军王浑上疏，认为：“司马攸至亲盛德，相当于周公，应该留在朝廷，参与政事，如今要求司马攸到封国，给一个都督的虚号，而并无军事实权，有亏于兄弟款笃之义，恐怕也不是陛下追述先帝、文明皇后（司马炎的母亲）对待司马攸的本意。如果说对同姓亲王恩宠太厚，会有吴王刘濞、楚王刘戊那样的叛乱，那汉朝的吕氏、霍氏、王氏，又是什么人呢？历观古今，只要权势过重，一定发生危害，唯一的办法，就是任正道而求忠良而已。如果以智计猜测，就是至亲之人，也被怀疑，更何况关系疏远的呢？他们又能保证忠诚吗？我认为，现在太子太保的位置空缺，应该让司马攸担任，与汝南王司马亮、杨珧一起主持朝政。三个人位置相当，足以相互匡正，既无偏重倾覆之势，又不失亲人之间的亲情和君臣之间的仁爱，这才是最好的安排。”于是扶风王司马骏、光禄大夫李憙、中护军羊琇、侍中王济、甄德等人都切谏，皇帝一概不听。

王济派他的妻子常山公主（司马炎的女儿）及甄德的妻子长广公主（也是司马炎的女儿）进宫，跪下磕头，哭哭啼啼，请求皇帝留下司马攸。皇帝怒，对侍中王戎说：“兄弟至亲，如今要齐王出京，是朕的家事，而甄德、王济接连派妇人来哭我这个活人吗？”于是把二人撵出去做外朝官，王济做国子监祭酒，甄德为大鸿胪。

羊琇与北军中候成粲密谋约见杨珧，然后当场亲手刺杀他。杨珧收到消息，以生病为由，推辞不出，并指使有司上奏弹劾羊琇，羊琇被贬为太仆。羊琇愤怨，发病而死。

李憙也以年老逊位，死在家中。李熹在朝为官，亲戚朋友来找他的，他将自己的薪俸分给他们维持生活，但从来没有利用职权为他们谋取官职，时人都很称道他。

7这一年，散骑常侍薛莹去世。有人对吴郡人陆喜说：“薛莹在吴国士人中当算是第一吧？”陆喜说：“薛莹在第四、第五之间，怎么能算是第一！以孙皓之无道，吴国之士，隐居不仕，不发一言的，为第一等；避开高位，居于卑微，以俸禄代替耕田以维持生活的，为第二等；从容为国，执正不惧的，为第三等；斟酌时宜，找机会促进些微改善的，为第四等；温良恭谨，谨慎修身，不带头谄媚的，为第五等；第五等以下，就不用谈了。所以，上士都隐没而远离后悔和耻辱之事，中士有声名地位而靠近祸殃。你看看薛莹处身于世的前前后后，能算得上是第一吗？”

陆喜这篇评论，充分暴露出传统知识分子的卑怯。不管国家危机如何严重，不管人民灾难如何普遍，而只求明哲保身，所以才把冷血的下流动物列为第一等，而把官场混混列为第二等。认为立身正直、无畏无惧的英雄豪杰，以及不断促使政治改革、不谄媚、不拍马屁的人，不过是一群大小傻瓜，只有远远躲开麻烦，才是光明大道。大小傻瓜接近灾祸，自应受到讥讽。

坚持正义是一种能力，面对暴政，所有的知识、学问、道德、勇气完全崩溃。对别人的赴汤蹈火，反而酸溜溜地在旁边说风凉话，陆喜提供给我们的是一个无耻之徒的形象。

【华杉讲透】

薛莹是吴国名臣，孙皓投降，降表就是他主笔的，投降后在晋国为散骑常侍。柏杨是一位抗争者，而儒家少有抗争的文化。

《论语》：

子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。孔子说南容的品格，国家有道，他能发挥自己的才能；国家无道，他能保护自己免于刑戮，这就是儒家的价值观。按孔子的标准，柏杨就未能免于刑戮，坐了十年牢。

子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”孔子说，宁武子这个人啊，国家政治清明，他就出来做官，发挥他的智慧，建功立业。国家政治黑暗，他就假装愚笨，什么也不干。他的智慧，别人赶得上；他的愚笨，别人赶不上。这是“愚不可及”的原意。

《中庸》：

是故居上不骄，为下不倍，国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！

居上位，便兢兢业业，尽那为上的道理，不可恃其富贵，而至于骄矜。居于下位，便要安分守己，尽那为下的道理，不要自干法纪，违悖上级。国家有道之时，他说的话，便都是经世济国的事业，足以感动乎人，让他兴起而在位。国家无道，能隐然自守，不作危激的议论，足以远避灾祸而容其身。

这是儒家的入世哲学，如果国家政治清明，你不在高位，那是你的耻辱，因为你没本事。反过来，如果国家政治黑暗，你还在高位，那是你的耻辱，因为你同流合污。

《诗经》说：“既明且哲，以保其身。”这是明哲保身的成语出处。明哲，明是明于理，哲是察于事，就是既明白理，又明白事。明哲保身，是做个明白人。人们往往只明白理，不明白事，这在国有道的时候可以，在国无道的时候，就很危险。

明哲保身，这保身，不光是苟且偷安，有三层含义，第一层，是不同流合污，不跟着做坏事，保持自己的清白，这是底线，你要做坏事，那我是宁死不屈。第二层，是保护自己和家人的人身安全。第三层，是以待天时，是为国家保存忠良，到新君即位，国家有道的时候，还得靠我干活呢！

太康四年（公元283年）

1春，正月甲申日（正月无此日），以尚书右仆射魏舒为左仆射，下邳王司马晃为右仆射。司马晃，是司马孚之子。（左仆射权力大于右仆射。）