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第二十七章 楚国邓曼的智慧（第2页）

邓国的这位女子邓曼就是一个非常抢眼的女性。

邓曼在中国历史上一共正式出场了两次，这两次都被原原本本地记载在了《左传》上。

邓曼还创下了两个记录，她是《左传》上第一个有“话语权”的女性，还是在《左传》中话最多的女性，我统计了一下邓曼在《左传》上说了两次话，一共说了148个字（不算标点）。

从这里开始左丘明才在《左传》的记载上，让女性多少开口说了些话。可能是太史公嫌邓曼的话实在是太多，所以在《史记。楚世家》中别说是邓曼说过的话，连邓曼这个名字都没提过。

邓曼第一次说话是在公元前699年，就我看来，邓曼的这次所说话的质量和分量都不比后世的著名军事家曹刿差。

大家要清楚的是曹刿的那次经典论战，是在邓曼说出这番话十五年之后的事情，我们如果把他们说的话作对比的话，不客气的说曹刿至多只能算邓曼一个小徒弟而已。

《左传。桓公十三年》记载公元前699年，楚国以屈暇为主帅征讨罗国。楚相斗伯比为屈暇送行时，见其心浮气躁，面有骄傲之色，非常担忧，认为如果屈暇如果这么去的话必然失败。

所以斗伯比回来告诉楚武王，要求楚武王给予屈暇援兵（必济师）。楚武王拒绝了斗伯比的要求。

楚武王虽然没有采纳斗伯比的意见，却把这件事情告诉了自己的夫人邓曼。

于是就有了一篇对当时战局非常经典的论述。

邓曼曰：“大夫非众之谓也，其谓君抚小民以信，训诸司以德，而威莫敖以刑也。莫敖狃（niu，三声，当习惯讲）于蒲骚之役，将自用也，必小罗。君若不镇抚，其不设备乎！君若不镇抚，其不设备耳乎。夫固谓君训众而好镇抚之，召诸司而劝之以德，见莫敖而告诸天之不假易也。不然，夫岂不知楚师之尽行也。”

这段话我看了很长时间才把他的字面意思和深层含义都搞明白。

这段话的字面意思是，邓曼说：“斗伯比请求增援不是说这场战争还需要多少人，他要表达的意思是说君王要以信用来安抚百姓，以美德来训诫官员，以刑法来使莫敖畏惧。莫敖已经习惯了蒲骚的胜利，他会自以为是，必然轻视罗国。君王如果不加以督察，他会轻率的不设防。斗伯比大夫所说的是请君王训诫兵众并好好督察他们，召集各衙门的官员勉之以美德，派去的人见到莫敖是为了告诉他上天对他的过错是不会宽恕他的。斗伯比大夫难道不知道楚国的军队已经全部派出去了吗？”

就我看来这段话，就是放到现在来说，也是非常有分量的，用句现代点的话说就是具有跨时代的意义。

我们从中可以了解到，治国之道，民众是根本，这就是所谓的走群众路线。

政府需要取信于民，对于官员要让他们知道什么是美德、什么是耻辱，更要对他们有监督，官员犯了错误要对他们有惩罚。最重要的是要在官员的意识中植入一种忧患的意识。

这无疑是一种非常上乘的治国、统兵之道，各代的圣人、士大夫能有如此理论水平的寥寥数人而已。

而说出这番话的是一个女人。

楚武王并不是个弱智，他听完邓曼的解释，脑筋里突然点亮了那个亮闪闪的灯泡。可是战争的胜负，往往都在于一念之间，楚武王立即派人追赶已经出发的楚军，可是紧赶慢赶还是没赶上，悲剧还是发生了。

不出斗伯比和邓曼所料，屈暇骄兵必败。

屈暇的军中也有明白人进谏屈暇，但是屈暇的反应是谁敢进谏就大刑伺候（谏者有刑）。楚军到达鄢水的时候，军队渡河乱不成军，且不设防备。结果遭到了罗国和卢国的伏击，楚军大败。屈暇对于惨败羞愧难当，在荒谷中自缢而死，其他的将领都被关了起来听候发落。楚武王没有处罚这些将领，而是说：“这是我的过错。”（孤之罪也）

如果大家看完上面的故事认为邓曼很有智慧的话，那我告诉大家在八年后，邓曼又说了一通话。这通话的理论水平，就我看来，纵观中国历史，只有个儿把“圣人”和她水平相当。

事情是这个样子的，公元前690年，楚武王准备亲自出征随国，斋戒后，告诉自己的夫人邓曼：“我有点心虚。”（余心**）

这时，邓曼说了确定自己历史地位的一段话。

《左传。庄公四年》记载：“王禄尽矣！盈而**，天之道也，先君其知之矣，故临武事，将发大命，而**王心焉。若师徒毋亏，王薨于行，国之福也。”

《列女传》也有相类似的记载：“王德薄而禄厚，施鲜而得多。物盛必衰，日中必移。盈而**，天之道也。先王知之矣，故临武事，将发大命，而**王心焉。若师徒毋亏，王薨于行，国之福也。”

这两段话，虽然记载略有不同，但是中心思想只有一个，物极必反，霸极必衰。

邓曼认为大王您的忧虑是因为自己这些年干过头了（指对外扩张非常顺利），如果军队没有什么损失，那么大王肯定会死在行军的路上，不过那样的话倒是国家的福气了。

我们先不论楚武王听到这些不太吉利的话会有什么反应，也不论邓曼为什么要这么说。