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民之所欲常在吾心（第3页）

——《普门学报·佛教对“政治人权”的看法》

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从政者应知自己是公仆，不要官僚；从事教育者，要知道身教重于言教；医护人员要“视病如亲”；工人要“除私从公”；商人要“童叟无欺”……如果整个社会民众都能公而忘私、讲信修诚、惭愧感恩，相互爱语赞叹，彼此有情有义，则必能促进社会的和谐，增加国家的动力。

——《普门学报·我们未来努力的方向》

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执政公务员食民之禄，奉公守法、勤勉清廉，不为利诱、不为势劫，建立个人清净的操守，以高尚的品德和行为影响广大群众，为民谋福。公务员立身行事的准则有：执法如秤、守身如玉、爱民如子、去贿如仇。

——《星云法语·执政者四如》

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自古以来，国家的政治领袖，如果爱民如子，社会安和乐利，人们就说这是位仁君，是实行“王道”；否则就是专制政权，即“霸道”。怎样的政治才是王道呢：

（1）以道德法律服人：道德是国家的根本，没有道德，社会就没有规范，所以为政者要倡导道德。道德不够，辅之以法律，法治的社会，必定是公平公正的。

（2）以慈悲仁政领导：一个领导人必定要能做全民的模范，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，修心养性，才能家齐国治，才能领导天下。

（3）以民主民有议事：现在自由民主的国家社会，讲究“全民参与”，人民的事情要让人民自己决定，所以要民主议事。

（4）以民心归向为尚：所谓“得民心者昌，失民心者亡”，得到国家，未获民心，国家也不能长治久安；得到民心的拥护，才算是真正得到国家的领导权。所以，“民之所欲，常在吾心”，人民的希望、人民的要求，是主政者施政的依据与目标。

（5）以团结和谐为重：一个国家里，一定有很多不同职业、不同信仰、不同种族、不同思想的人。很多的不同不要紧，但在“一个国家”的信念之下，大家必须团结，才能共荣共存。

（6）以教育共生为主：一个国家的强大，不在于土地幅员辽阔，也不是靠人口众多，而是重在人才的培养。此外，人才要互相尊重、推崇，大家公忠体国，人人都能识大体、为大众。你上台，我拥护你；我上台，你拥护我。所有官员都能把自己当成人民的公仆，都有为人民服务的心，有为国家社会奉献的精神，则所谓“王道”之世，必然指日可期也。

——《星云法语·王道》

星云语录

从政者应知自己是公仆，不要官僚；从事教育者，要知道身教重于言教；医护人员要“视病如亲”；工人要“除私从公”；商人要“童叟无欺”……如果整个社会民众都能公而忘私、讲信修诚、惭愧感恩，相互爱语赞叹，彼此有情有义，则必能促进社会的和谐，增加国家的动力。

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真正的民主要顺应民众的心声，提供一个安全、安定、快乐的生活环境才是最重要的。因此，在讲求民主自由时，应将民众放在第一位，要有民意才能长治久安，要有民声才能防微杜渐，要有民望才能推展政事，要有民情才能了解疾苦。

——《星云法语·民为贵》

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今日佛教徒为弘法利生，对政治不应抱持消极回避的态度，相反地，应该更加积极地关心，直下承担。国家也需要广大的佛教徒投入政治行列，以佛教的高超教理来净化人心、改善风气，为社会提供心理建设和精神武装。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

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宇宙万物皆由众缘和合而成。所谓“缘聚则生，缘散则灭”，推其原理，国家与社会就是由种种因缘关系所组成，由国民共同的力量所建立。明白此理，则爱国的力量自然产生，因为国家社会是由“每一个自己”的需要而构成的，是与个人息息相关，同体共生的。故凡所事事，必然以国家社会的利益为前提。如果国家丧失了主权，则全体人民的福利也就无以寄托了。

——《佛教丛书·教用·佛教与政治》

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常有人问：佛教徒可以从事政治吗？答案是“可以”。因为从佛陀为国王们讲说转轮圣王的理想政治，以及历代国师们以佛法的智慧辅佐帝王治理国家，在在都证明佛教徒可以参政，但不必直接干政的中道思想。佛教徒如果能本着大慈大悲、救苦救难的菩萨精神，从事政治的事业，更能为众服务，利国利民。

——《普门学报·佛教对“政治人权”的看法》

星云语录

一个国家里，一定有很多不同职业、不同信仰、不同种族、不同思想的人。很多的不同不要紧，但在“一个国家”的信念之下，大家必须团结，才能共荣共存。