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与其有乐于身孰若无忧于心（第2页）

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现在社会大众普遍有个共识，就是懂得美化的重要。不仅语言要美化、容貌要美化、环境要美化，我们的心更要美化。心灵的美化要靠慈悲，假如社会上每个人心中充满慈悲，那么杀、盗、**、妄等事情，自然会减少，社会自然呈现出祥和、温馨的风气。

——《星云法语·如何健全自己》

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我们取之于社会，就必须有所回馈，用之于社会。我们要用自身的灵巧、智慧，为社会勾画出一幅彩色的图，让人间充满欢笑、安乐。比如，说几句好话，给一个笑容，点头打招呼，给人亲切的照顾，都可以为人间增添色彩。

——《星云法语·如何健全自己》

星云语录

现在社会大众普遍有个共识，就是懂得美化的重要。不仅语言要美化、容貌要美化、环境要美化，我们的心更要美化。心灵的美化要靠慈悲，假如社会上每个人心中充满慈悲，那么杀、盗、**、妄等事情，自然会减少，社会自然呈现出祥和、温馨的风气。

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我们在生活里，把好和坏分得很清楚，把有和无、生和死也分得很清楚。所谓不二法门的世界，是生死、善恶、因果，都是不二的。现实的世界，“有”的时候很欢喜，“无”的时候很悲伤；但在《维摩经》里的世界，有和无都是一样的，“有”的世界固然很好，“无”的世界更好，因为无可以无限无量。另外，我们认为善的是好、恶的是坏，但是真正有修行的人，善的固然是好，恶的他也当作是一个借镜。所谓逆增上缘，恶人也能是一个善知识。

——《人间佛教系列·缘起与还灭·从现实的世界到理想的世界》

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禅观的世界是渺小的，也是伟大的，“一花一世界，一叶一如来”。在禅观的世界里，一花一叶、一沙一石，都是无边的法界。所谓“须弥纳芥子，芥子藏须弥”，一般人认为渺小的芥子都能藏须弥，所以禅者的世界里，既是渺小的普遍，也是伟大的包容。

——《星云法语·禅观的世界》

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禅观的世界是生死的，也是涅槃的。生死是人生的实相，有生必然有死。一般人害怕谈死，其实死并不可怕，因为真正的生命是不死的，死亡朽坏的只是身体，我们的真如自性、法身慧命没有生死。所以，在禅者的境界里，生命是永恒不死的，永远在涅槃里。永远如如不动，这才是真实的生命。

——《星云法语·禅观的世界》

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禅观的世界是刹那的，也是永恒的。在禅观的世界里，刹那不算短，劫波不算长。所谓“一念三千”，刹那之间的一念，具足了三千大千世界，一刹那之间就是无量阿僧祇劫，就是永恒。因为在禅者的世界里，泯灭了大小、有无、长短、远近、你我、自他的对待；在禅者的世界里，一即一切，他把法界一切都融会贯通了。因此，刹那即是永恒，永恒也在我们当下的一念。

——《星云法语·禅观的世界》

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不杀生而护生，进而倡导生权平等，这是最合乎现代举世所关心的生态保育，也是最积极的重视环保。因此，唯有唤起现代人的共识，大家共同重视生权的提升、共同保护环境生态，才能还给人类一个健康美好的地球与未来。

——《星云法语·本土化》

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禅心与物境融摄无碍，大千世界充满无限美好的风光，涓涓的溪水是诸佛说法的妙音，青青的山岗是诸佛清净的法身。泯除了经验界“有无”的对待之后，禅的世界是多么地辽阔！

——《人间佛教系列·禅学与净土·谈禅》

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三餐饭菜丰富，当感念得来不易；饮食简陋无味，学习佛门“咸有咸的味道，淡有淡的滋味”。受人尊重，我心谦虚；面对世态炎凉，何妨学习禅的“荣的由它荣，枯的任它枯”。

——《迷悟之间·美丽的世界》

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尽管外在的花花世界是虚虚假假、争权夺名，只要我们内心的世界无风无浪、无花亦无香，自然会有韩愈所说“与其有乐于身，孰若无忧于心”的知足与自在。

——《迷悟之间·花花世界》

20

婚丧喜庆与我们的生活关系密切，佛教所谓修行，并非要人离群索居或如同槁木死灰，不参与世事。相对地，佛教希望世人借着婚丧喜庆的机缘，联系家族情感，为繁忙的工商社会生活，注入亲情的融合剂。因此，修行菩萨道的僧侣，当以出世之心做入世事业，服务广大的众生；在家的信众，则应将佛教的戒、定、慧用之于家庭、社会，改善周遭，美化世界。

——《佛教丛书·教用·佛教与礼俗规范》

星云语录

三餐饭菜丰富，当感念得来不易；饮食简陋无味，学习佛门“成有成的味道，淡有淡的滋味”。受人尊重，我心谦虚；面对世态炎凉，何妨学习禅的“荣的由它荣，枯的任它枯”。

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