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青玉案元夕（第2页）

首句化用唐代诗人岑参的“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。经过春天一夜的东风，第二天所有的花都开了，这是多么神奇的大自然的力量，而人间重要节日里也蕴藏着这种巨大的能量。

“蛾儿”、“雪柳”、“黄金缕”，皆古代妇女的首饰。以部分代整体，指盛妆的女子。

“笑语盈盈暗香去”，喻美女之多。《诗经》所云，“有女如云，匪我思存”。有女性的东西在里面。曹雪芹其实是女性化的，林黛玉身上更多的是曹雪芹的影子。辛弃疾也有女性化的一面。

辛弃疾众里寻他千百度，辗转不可得。这种情绪，又像“求之不得，辗转反侧”；又像蒹葭里面“上下寻找”；又像屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。

慕然回首的时候，发现伊人正在灯火寥落的地方，殷殷之情，一切的期待尽在不言中。元宵佳节通宵灯火的热闹场景，衬托出不同凡俗、自甘寂寞的美人形象，这正是辛弃疾所追慕的对象，是自己不肯与主和派同流合污理想人格的化身。

这种美好是一种可遇不可求，可以理解是爱情诗；男子对美好女子的向往；也可理解成是作者对美好事物的向往；同时结合辛弃疾生平，还可以理解是自喻明志诗；更可以理解成一种人生感悟诗。

灯火阑珊处的那个人，是辛弃疾自己的一种写照。正如梁启超所说：“自怜幽独，伤心人别有怀抱。”写“那人”正是写自己。

四

词史上，辛弃疾与苏轼并称“苏辛”，共为豪放派代表作家。辛词留存至今的有六百二十余首，是宋代词人中现存作品最为丰富的一人。

西方有个神话，西西弗斯推石头上山，石头滚落下来，再次推石上山，循环不已。生命存在的意义和价值，也许并不在于完成一个目的，而在于这个过程和循环。生命的意义也许就是“众里寻他千百度”的过程。

宋罗大经《鹤林玉露》丙编第六卷载有某尼的《寻春》：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”

用尽日寻春、芒鞋踏破等种种修行方法来表达自己对理想影像的追求、寻春觅道的不易。一朝顿悟，豁然贯通，见到自己的本来面目，禁不住喜形于色。

某尼悟道诗的这种哲理，时间性和空间性均不受限制，终古常新，无往不在。诗意与天地同春，流传不灭。

正如春天在触手可及之处，人的觉悟也在行立坐卧、穿衣吃饭之间。一旦开悟，就是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。春天其实就在每个人的内心，只要向内体察，就能见到春意、神性、佛性和真理。

道不远仁。孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。”寻求的东西并不遥远，有时就在身边，却朦胧不真实。这是人生感悟。“众里寻他千百度”，“枝头春色已十分”。

儒家认为，孔子说：“道不远人。”孟子说：“道在迩而求诸远。”万紫千红总是春，万事万物都离不开“理”，某尼“归来笑拈梅花嗅”，则说“道”就在身边。

孟子认为“人皆可以为尧舜”。禅宗也认为，真如佛性无处不在，一切众生平等，皆有佛性，直指本性，顿悟成佛，不要离开自己的本性去另外寻觅。万水千山走遍，终归还是要回到自身。

禅宗主张以心传心，释迦牟尼当初在菩提树下悟道，一代一代相传的都是同一个心，心心相印，无须远求。老师是这个心，学生也是这个心，不来不去，不增不减。

辛弃疾所处时代，理学已大行其道，理学吸收了佛教特别是禅宗的东西。朱熹和辛弃疾同时。辛弃疾因为为朱熹办葬礼而震动朝野。宋词往往看似悲观，其实乐观，有宋一代，亦大矣。背后有理学的力量。整合儒释道禅宗的理学。

朱熹《春日》：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”春天时人心中朦胧的一种憧憬，是对生命所有的寄予和希望。一种灵性的颤动，如圣经。

人生的目的就是在此当下的生活中去寻求，生命的意义就在此当下的生活中去获得。

“众里寻他千百度”，是等待，是“望来终不来，烟雨却低徊”，是“过尽千帆皆不是”、“终日望君君不至”、“无可奈何花落去”。

这首词还表达了人生的一种境界，这种境界是人生中超越时间、空间的理解，不会因岁月、际遇、环境的不同而磨灭或忘却。