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第522章 父子俩不见了（第1页）

陈泽和陈小达，不见了！胡天阳脸色铁青的站在房间里，想要从空气中的残留寻找一些蛛丝马迹，但却毫无所获。他没想到刚来的第一天就被盯上了。“看来这是真有人不想让十二世班禅归位啊。”胡天阳轻声呢喃了一句。但眼下考虑这个并不是根本，重要的是得先找到陈泽和陈小达。不管陈小达是不是活佛转世，既然胡天阳带他们来了西藏，那他就得负这个责任，就有这个因果关系在。“妈的！在家相妻教子一年，哥不在江湖，江湖这么快就没了哥的传说。”当即，胡天阳就掏出手机拨通了宋文山的电话。电话接通，不等宋文山说话，胡天阳直接就开口说道：“老宋，一件事，我要知道藏传佛教当中和黄教有矛盾或者敌对的所有教派，以及这些各教派的寺庙都在哪。”宋文山沉默了一下，说道：“国家对藏传佛教的政策很松。”宋文山这话是在提醒胡天阳，让他在面对这帮藏区和尚的时候，手段不要太狠。“我知道！他们抓了我的人，只要能完好给我还回来，一切都好说。”宋文山一愣，震惊的说道：“你找到十一世班禅的转世了？”“现在还不确定，我带他来西藏想要验证一下，今天刚到，但是他们就被人给抓走了。”是打了！宋文山品出味来了，这事如果处理不好的话，藏区佛教估计得乱。“一会我就把你要的信息发给你，但是我建议你先别动，等我到。”胡天阳想了一下，说了声好，随后电话就挂断了。冷静下来之后，胡天阳点了根烟坐在了沙发上。十一世班禅已经转世了十一世，这十一世每次转世肯定都伴随着危险，每一次都会人阻止他的回归。但他每次最终都还能成功回归，这就说明活佛转世是必然的，只是这中间可能会存在一些别的意外曲折。想到这，胡天阳放心了不少，最起码陈泽和陈小达两人肯定是没有生命危险的。他们掳走两人，大概率是想确定陈小达的身份之后，跟黄教谈条件。毕竟活佛转世这种事情，对于国家层面来说都是大事，他们不敢杀了他，那样的话国家就会出手了。彻底放心之后，胡天阳就在房间里默默的等着宋文山的到来了。过了一会，他的手机响了，是宋文山发来的信息。噶举派，萨迦派，这是信息当中重点提到的两个教派。格鲁派（也就是黄教）由宗喀巴大师1409年创立，崛起核心是借政权支持，整合宗教势力，取代萨迦派，抗衡噶举派掌控的藏地政教权力。说白了就是围绕政教主导权，包括对土地，属民，寺院资源争夺，并没有所谓的教义对立。15世纪中后期，格鲁派建成甘丹、哲蚌、色拉拉萨三大寺，逐步吸引信众，但势力范围仅限拉萨周边，仍受噶举派地方势力牵制。到了1660年左右，格鲁派和噶举派发生了核心冲突。噶举派是当时藏地最强大的政教势力，他们联合藏巴汗建立政权，压制格鲁派。萨迦派已沦为地方小势力，成为噶举派附庸，间接参与对格鲁派的打压。藏巴汗打压格鲁派，噶举支持的彭措南杰建立藏巴汗政权，掌控后藏及拉萨大部分地区，下令禁止格鲁派举行祈愿大法会，没收格鲁派寺院土地和属民，格鲁派势力被大幅压缩，被迫向蒙古各部求援。格鲁派获得了蒙古势力军事与资源支持，为抗衡噶举派奠定基础，这是格鲁派从宗教教派转向政教势力的关键。之后，蒙古和硕特部固始汗先灭青海噶举派支持的却图汗，再入藏消灭后藏藏巴汗政权，噶举派核心势力被击溃，藏巴汗政权覆灭，格鲁派彻底摆脱噶举派压制。1652年五世达赖赴京城朝见顺治皇帝，1653年顺治封其为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，格鲁派的政教地位获得官方正式册封与认可。萨迦，噶举派再无能力抗衡。之后，格鲁派对噶举派进行持续压制，关闭其部分寺院，强制部分噶举派寺院改宗格鲁派，噶玛噶举派仅能在藏东、滇藏交界等偏远地区保留势力，萨迦派则退居后藏萨迦寺周边，成为纯粹的宗教教派，无政教权力。41720年清朝派军入藏平定准噶尔之乱，护七世达赖格桑嘉措坐床，正式将藏地纳入京城直接管理体系，格鲁派的主导地位由清朝官方确立，萨迦、噶举派彻底失去挑战格鲁派的可能，冲突基本终结。随后，清朝为制衡格鲁派一家独大，又逐步恢复噶举和萨迦派部分合法宗教地位，允许其保留寺院开展宗教活动，禁止格鲁派过度打压其他教派。清乾隆时期，京城设立金瓶掣签制度，统一管理藏地活佛转世，格鲁派（达赖、班禅）、噶举派（噶玛巴）、萨迦派等教派的活佛转世均纳入官方管理，教派间的权力博弈被官方制度约束，彻底实现和平共处。所以通过这些信息就能看得出来，其实藏地佛教所谓的不同教派的敌对关系，那其实根源上还是在上头，从而引发出来的教派之间的争夺。争夺的原因也不是教义不同，而是资源。毕竟西藏属于高原地区，不管是哪方面的资源都是有限的。既然如此，那都想多得一些甚至一家独吞，所以这才有了他们之间所谓的敌对。不过信息中宋文山还提到了，除了这两派也不排除宁玛派，也就是红教。总之，现在藏地那些教派全部都有可能，甚至就连格鲁派本身也有可能把陈小达掳走，因为格鲁派内部也不是天下太平。胡天阳揉了揉发昏的脑瓜子，轻声呢喃道：“这真是捅了个马蜂窝啊……”：（）继承钟馗，我，巡阳使，修魔