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第一百四十四章 求贤令（第1页）

第一百四十四章求贤令

《求贤令》是东汉末年军事家、文学家曹操作的一篇散文。文章第一段以开国中兴的历史经验，总括写出人才的重要，只要访求，不难发现，而当前正特别需要访求人才。第二段引孔子的论断和齐桓公用管仲的史实，讲自己求贤的标准——光廉洁有德而缺乏干才是不行的。第三段提出自已求贤才的目标在下层，重点在才干。文中连用史实和典故，使得求贤标准形象地表达出来，突出“唯才是举”。这篇文章，写得起伏交幻，感情如层峦叠嶂，行文似游龙戏水。语言简明、洗练，要言不烦，颇具说服力。

东汉是士人气势高涨的时代。

由于自西汉武帝以来独尊儒术的影响，儒家在政府的政策性培植下得到极大的发展，在当时能通经的士人，不但在政治上、学术上享有优越的地位，在社会上也享有高度的评价。因此，士人也自视甚高，对自我的德行要求也甚高。西汉亡后，经过战乱，光武终于中兴汉室，光武帝为鼓励在纷乱之时保持高风亮节、特立独行的节义之士，特别予以表扬，此举固无不当，但却造成一种为享大名于天下而刻意隐逸、或以借“道德良好”来达到引人注目、立异名高的目的。于是，选举、群召等拔取政治人才的制度，一变而被扭曲为“道德比赛”的工具。

道德是必要的，但它是一种发自内心，印证于日常生活的修养，它固然可以评议、比较出一个人修养的高低，但却不适合拿来比赛，因为毕竟道德修养的目的，在于端正人的行为与社会风气，而不是与人一较高下来猎取官位或沽名钓誉。然而这种道德比赛却确已成为当时的风气。再加上东汉末年政治腐败，宦官、外戚交互窃柄，更促使士人激愤，太学“清议”更应运而生。

司马光曾说过：“三代以来，风俗以东汉最美。”

这话不错，但仅止于个人的道德；亦即士人当时的关注、评议之焦点与判准，大多以私德为断，而缺乏对实际治事能力的考虑。因此，风俗虽美，但士风虚矫，空谈道德，但事功全无，缺乏实事求是之精神；于是乎天下分崩，苍生饱受流离之苦。

至曹操崛起之时，士人大都均与道德告别了，其态度呈现一种两极化的发展：一是由清议转为“清谈”，超乎现实，在乱世中依然潇洒悠哉游哉，走向清虚空灵之路；另一就是由不齿做一个这种空言道德，百无一用的废物，而反动为循名责实，只讲求如何强力操作实际政治，而明白宣告道德破产。这两条路线的发展，成为魏晋时期的历史主流。

“佐治啊，你说主公让我掌管招贤事宜究竟是为了什么？”

辛毗看相坐在主位的卫异道：“其实主公所做也无非是想告诉将军，您做事不用畏畏缩缩，不必担心功高盖主，他对你是十足的信任。”

“是啊，但是我毕竟年龄摆在这里，做事还是小心些比较好。”虽然曹操都给我打保票了，但毕竟历史上曹操的印象太深刻了，小心点儿没啥坏处。

“其实将军不必这么小心翼翼的。”

“嗯？”

“古往今来，掌权者不怕自己臣子有多了不起，怕的是这个人太完美。”

辛毗的话，不禁让卫异沉思，完美者，历史上很多将领被当权者处死好像都是太完美了。

“战国时期的大良造白起，真得只是功高震主吗？不，他太完美了，站在道德的至高点上指责秦王，秦王焉能不杀他。”

“汉初时期的韩信，高祖杀他并不是功劳太大，而是因为韩信此人连当年**之辱的人都能许一高官俸禄，按理说说此等屈辱风光之后必当报复，可韩信却放了他，如此让高祖如何心安？”

卫异听着辛毗的话，开始回想，感觉辛毗的话很有道理，历史上还有一个更著名的案例，便是岳飞。听了辛毗的话感觉真的很像，岳飞也是个完美的人，找不到一丝缺点，和他们相比，自己的弱点早已经在曹操的面前暴露无遗了，自己有一个很致命的弱点，便是对家庭看得太重，家人在自己的心中是最重要的存在。所以曹操根本就不担心我会叛变，而我也不会傻到为了天下不顾家人死活，况且母亲还是曹操夫人的妹妹，一想到这里，卫异向辛毗深深鞠躬。

“辛兄的一些话，让卫某茅塞顿开。”

“哈哈，看来子青你是明白了，当然了，你也不能一直立功，这也会让曹公为难。”

“所以你是……想让我自黑？”卫异嘴角上扬的看着。

“哈哈哈哈…………”辛毗看到卫异这么快就明白了，感觉和聪明人说话就是这么有意思。

卫异笑完之后起身道：“走喽，自污去喽。”

求贤令开始颁布，只不过这次并不是在兖州境内，而是从大汉的朝廷中颁布的，从皇帝的口中颁布，可信度十分之高，所以不止兖州境内的人才，冀州，荆州，豫州等各个境内的人才都纷纷地前往许都。

在这些名单中，卫异也发现了很多惊喜，名单上有很多自己曾经听说过的名人。

桓阶，字伯绪，太守孙坚举为孝廉，朝廷任命他做尚书郎。孙坚战死，桓阶冒险求见刘表，索回孙坚尸体。

继续翻了几页后，又发现了“严畯”二字。