02小说网

第22章 哈奴曼2（第1页）

第22章哈奴曼（2）

法闲和猴子一路向东，一人一猴沿路化缘乞食，天竺国部落酋族众多，但都信仰佛陀，见了法闲是一个苦修行脚僧带着一个骨瘦如柴的猴子，也纷纷给食。

在路上，猴子一直试图逃跑。都被发现用紧箍咒压制回来。法闲心慈，见猴子被紧箍咒折磨，不忍念咒。直到猴子凶猛暴戾，伤人之际，法闲万不得已，才念咒收服。

天竺国不辨冬夏，法闲行走了一年有余，终于走到了天竺国的海边。也就是当年法闲上岸的地方。

（笔者：其时中原佛教在大孔雀王的努力弘扬之下，中原术士开始纷纷皈依佛祖，无数苦行得道僧侣已经试图从西域陆路行走到天竺。

在西域的路上，雍州定威郡，秃发腾单于占据后改名凉州。匈奴秃发腾单于出身汉民，对西去的中原僧侣并不阻扰，且善待有加，僧侣到坎殿城邦后，手持中原妫赵和匈奴碟文，被坎殿女王恭送到西域，由于路途遥远，番邦众多。又因为西域之地，佛法已经普及，于是多数僧侣在西域得到佛法后，就转回中原。

少数继续向天竺行进的僧侣，也在路途中病亡或终老，也有得道高僧在西域定居，在当地成为智者高僧。

直到百年后一个本名陈祎中原僧侣，才一路艰险，路途通过西域列国，到了天竺烂陀寺。遇见了圣座尸罗拔陀，其时尸罗拔陀已经高龄一百余岁，尸罗拔陀对陈祎极为推崇，以全部所学相授，陈祎遂成天竺国一代佛法高僧。

陈祎回国后，已经是大唐盛世，因此被尊称为“三藏法师”。也就是《西游记》中的唐三藏。

唐三藏并非是第一个到达天竺的高僧，第一个是本文中杜撰法闲和尚原型法显。法显和尚陆路通往天竺，海路回国。历史上法显早于唐三藏数百年，本文中早一百多年。

孙悟空形象完成较晚，在宋元时期才开始有此称呼，后被明朝小说家假借吸收，成为《西游记》中主角人物。《西游记》中孙悟空的原型来源于西夏壁画一僧一猴，参拜普贤、文殊菩萨，孙悟空原型来源众多，有中原人士车奉朝一说，也有吠陀教猴王哈奴曼一说。本文遵从吠陀教哈奴曼一说。用于小说演绎，并不完全遵循史实，也不以孙悟空表达猴王哈奴曼在中国的称呼。）

法闲在海边等待船只，重返中土。猴子因为凶悍暴戾，常扑食家畜，损毁农作物，因此海边天竺土著，厌憎猴子。只是遵崇法闲得道高僧，又秉从佛法不杀生戒律，对猴子无可奈何。法闲无奈，只好与猴子隐居在海边的一个海岬顶端，远离陆地。只接受少量当地土著的供奉，苟延残喘。天竺国对大海十分忌惮，在天竺百姓口中，称呼大海为毒水，佛法普照至大陆之极，无法企及东方大海，因此毒水之外，皆为地狱妖魔横行之地。法闲和尚东渡大海，弘扬佛法，是当时不可思议举措。因此也是法闲受到土著尊敬的重要原因。

法闲在海岬修行，苦苦等待西来向东的商船，时光荏苒，一晃又是一年多。终于一日，海边来了一艘不渔船，这艘渔船来自于大洋之外爪哇，因遇到暴风，船只损毁，被季风吹到了天竺。

法闲大喜，恳求土著帮助修缮渔船，补给饮水和食物。一个月后，法闲登上渔船，准备跟随渔民回到爪哇，在爪哇寻找南洋汉人商船回中原。

渔民等候西风再起，起锚回航，法闲在一日清晨，告知爪哇渔民，西方信风已起，正午之时，就会将渔船吹往南洋。赶紧准备起锚驾船返回。

渔民不信，可是到了黎明，信风果然吹拂，风势愈来愈强，到了太阳升起的时候，信风已经足以吹动渔船。

渔民这才明白法闲身负高明本领，立即迎接法闲与猴子登船。就在渔船升起船帆，吃风鼓**，即将起锚的时候。

法闲看到无数土著居民涌向岸边，身涉海水，举起了三张竹床。周边土著都在海水中向竹床跪拜后站起，保护竹床不被海水触犯。

发现看见竹**坐着三位圣座：婆树般都、阿胜伽、尸罗拔陀。

法闲发现看到天竺三位圣座亲自到海边送别，立即跳下水中，涉水走到三位圣座的身前。法闲双手合十，向三位圣座行礼，拜谢送别的情谊。

三位圣座也免不了对法闲一番勉力。相互珍重后，阿胜伽指着渔船桅杆上已经爬到顶部的猴子说，“你这一路在毒水上颠簸，免不了一番磨难，却都是因为这个猴子而起。”

法闲不明，讨教阿胜伽。

阿胜伽说：“当年猴子，在帮助罗摩，大破楞伽，击败魔王成神，成神后的猴子，却因为贪念口腹之欲，盗取佛祖涅槃的菩提树之果实。天神震怒，将猴子贬为贱畜。”

法闲垂首，“圣座提起过此事。”

阿胜伽说：“天神将妖魔都驱逐到东方毒水之中。你这番东渡大洋，回到震旦，毒水中的妖魔鬼怪，虽然不认得你，却认得猴子。”