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这种模式在特定封闭环境下可以非常稳固，但一旦遭遇外部现代性冲击崩起来也是摧枯拉朽。

不过按照这个模型来看，当代世界的诸多撕裂本质上都是因为旧有的世界观（如民族国家叙事）被全球化打破，方法论（如福利制度）被资本流动架空，价值观（如集体主义个人主义）在互联网上剧烈对冲的结果。

2。先秦的儒家法家世界观到底形成了吗？宽泛一点说有世界观，但严格来说并没有完成形而上体系。

这是因为在现代学术讨论中，“世界观”

有两个层次的含义：宽泛层次对世界的基本预设（比如世界是静止的还是变动的？人性是善的、恶的，还是可塑的？社会应该按什么原则组织？）先秦儒法两家都有明确的、系统的回答。

但严格层次对世界本源的形而上建构（比如世界的终极本体是什么？这个本体如何派生万物？人如何认识这个本体？）先秦儒法两家都没有系统建构。

先秦法家对“世界本源”

问题不回答，因为不需要——法家的核心焦虑是如何让国家在残酷竞争中生存和扩张，它不在乎世界本源到底是个什么玩意儿。

先秦儒家对“天理是什么”

采取有意的悬置，只是有大概的方向但未展开。

这个留白后来被汉儒的神学、宋儒的理学、心学、清儒的实学依次填充。

总的来说，先秦的儒家法家世界观主要落在社会历史观上，对宇宙本体论几乎是存而不论，提供贯通自然与社会的完整世界观那还得看马哲。

文中是按照宽泛的概念来定义的，毕竟去给嬴政解释世界是物质的也没啥用——迷信又霸道的始皇陛下要当的是皇帝不是哲学家。

第72章孝不可言面对比格分

面对比格分享的可控核聚变技术，嬴政慢慢、慢慢瞪大了眼。

台阶下方，正是卡着天黑前匆匆赶到咸阳宫的赵乐秦。

他此时穿着正经又气派的玄色礼服，严格按照吕雉写的话术进行发言，已经滔滔不绝了足足半个小时。

看着嬴政神色在“这不对吧？”

和“好像有点道理？”

之间反复跳跃，赵乐秦简直是拿出了当年高考的态度，每一个字都斟酌再三。

他还从袖子里抽出了理论框架要点的奏疏，细心地放到嬴政桌子正中间，甚至连边角都与桌沿对得整整齐齐。

赵乐秦脸上是严肃认真，态度是一本正经：

“阿父，这套理论可用否？”

嬴政都被赵乐秦迥然不同的风貌惊到了，下意识拿起这理论的大纲，开始细细地审视。

足足一刻钟后，赵乐秦等得都有些忐忑了。

他按捺不住凑到嬴政跟前，探出脑袋：

“阿父，我方才所言可还有不明之处？”

——我答辩通不通过，您倒是给个话啊！

嬴政没有立刻回答，反而慢慢地放下手里的奏疏，看向赵乐秦。

作为一个成熟、优秀的帝王，嬴政知道，他确实需要先搞清楚里面几处含糊不清的地方，然后立刻思考如何利用这套理论。

其它的地方对他来说都是无关紧要的小节，无需占据他宝贵的精力和时间——勤政的始皇陛下每刻钟都有至少三份奏折在等着好不好！

但，嬴政心里的疑惑与好奇却怎么都压制不住，以至于现在他必须立刻问出来，不然今天晚上睡觉都不能安生。

嬴政的目光如鹰隼般死死钉在赵乐秦脸上，沉声开口：

“此等学说，果真是你想出来的？”

赵乐秦立刻挺直脊背，严肃地回答：

“这套理论我的确多得先贤教化，受益匪浅。

但我可立誓，当今天下，除却阿父、我与吕舍人，再无第四人知晓此论。”

嬴政仔细地盯着赵乐秦的眼睛，那双眼睛清澈见底，没有半分闪躲。

以他阅人无数的毒辣眼光，以他对这个儿子懒散性子的了解，嬴政敢断定——这是真话，千真万确的真话。

这个结论一出，嬴政的眼角顿时不受控制地抽搐了一下。