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唐代杜佑《通典》明确记载：“秦有太医令丞主医药”

。

夏无且就是那个“以药囊提荆轲”

的侍医，这里私设他检查出毒药后升官啦。

关于提供辩论场地是否违法：统一前的秦国，在法家思想指导下，已经实现了对“政治性言论”

（即议论法令）的绝对压制，但在更广泛的思想文化领域，尚未进行全面清洗。

具体而言，源于商鞅不仅禁绝议论，还曾提出过“燔诗书而明法令”

的主张，即焚烧《诗》、《书》等儒家典籍，以统一思想。

这可以说是秦始皇“焚书”

的早期预演。

不过，也有学者认为，当时秦国的“燔诗书”

可能更多是一种政治口号或局部行为，其严厉程度和范围远不及统一之后。

我也更倾向于这种观点。

到了统一六国后，言论管控逐步收紧，最严格时是在公元前213年，李斯在奏议中明确提出“偶语《诗》《书》者弃市”

的法令，秦始皇当即批复“可”

。

文中这里才刚刚统一六国，言论限制还没有那么严格，加上比格给出辩题限制了讨论的范围，又表示“你们说的话会被记录下来，成为呈堂证供”

，所以始皇接受了。

【历史资料补充】扁鹊：扁鹊反对唯心主义的巫术迷信，具有“六不治”

的思想，其中就有一条是“信巫不信医者不治”

秦骃祷病玉版：是目前发现的战国时期最完整、最重要的祷病实物之一铭文以第一人称讲述了一位秦国君王（自称"

曾孙小子骃"

）因久病不愈，向华山神祈祷的完整过程，大概分三段。

第一段：病因迷茫与无助"

孟冬十月，天气骤变，我不幸染病，心中忧愁。

病情反复，不见好转，众人不知为何，我自己也不明白，毫无好转的迹象。

我无可奈何，只有忧愁长叹。

"

第二段：寻求指引与自白"

周室衰微，法典散亡，我不知道该如何正确祭祀天地诸神。

牺牲玉帛虽美，却不见效。

幸有东方一位叫陉的士人教我：您没有罪过，应向明神表白。

于是我谨用美玉祭告华山神。

"

第三段：还愿与承诺"

承蒙华山神赐福，到了八月，我腹心以下至于足髀之病，康复如故。

现在献上纯色的牛、羊、豕，以及路车、车马作为祭品，分别埋于华山的北面和南面。

后世子孙，当以此为常法。

"

沛县、会稽：沛县在江苏省徐州市；秦、西汉的会稽郡非常大，囊括今天江苏南部（苏州、无锡一带）、浙江北部（杭州、绍兴等）