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公子若要知内里情状，臣即传此地乡民前来答话。”

“啊、不，不要。”

赵乐秦疯狂摆手，吓得倒退两步。

他捂着胸口，有气无力地瘫坐下来。

“方才的内容有点太刺激了，让我先缓缓。”

·

听完小明的讲述，赵乐秦震撼地发现，会稽所属的吴越地区文化自成一脉，与中原的传统简直是格格不入。

虽然在时人看来，秦始皇这次出巡只是因为东南不稳，需要天子亲临的威压来震慑地方。

但从后世的角度看，这根本不是普通的移风易俗，而是文化圈的征服。

六国本就是周朝分封的诸侯，共享一套礼乐文明。

嬴政的统一是书同文、车同轨的标准化，但并没有从根本上否定文化逻辑。

但是对百越这样的地区不是如此。

百越有自己的语言、对巫鬼的信仰、母系的社会组织、水田稻作与纺织的经济模式，以及一套和完全不同于中原的价值观。

这是一个独立、自洽，但与中原完全不同的文明。

而会稽所在的吴越，正是百越中文明程度最高的一支，属于其中最早毕业的优等生。

相较于其他尚处在部落阶段的百越兄弟，吴越能铸造“越王勾践剑”

这种水平高超的青铜器，甚至有水利、城市、国家——还曾经北上称霸。

后来越国被楚国吞并，越地正式成为楚国版图的一部分。

到屈原生活的时代，楚越政治边界已经消失，巫风开始融合，最终形成了一种独特的巫觋仪式。

中原那套“天子才能祭天、百姓祭天就是僭越”

在吴越这里是完全看不到的，因为他们相信万物有灵。

这里的神有天神东皇太一、有云神云中君、有湘水之神湘君与湘夫人、有黄河之神河伯、有山神山鬼……

在赵乐秦这样坚定的无神论者看来，这些数不清的神明只是摆出来都已经让人头大了，但，吴越还有第二关。

因为这里的人们认为神灵和人一样有情欲、有爱恋，所以巫觋相信，要请神降临，最有效的方式就是以人间男女之情——诱神、留神、悦神。

巫觋在仪式中扮演的是神灵的恋人或爱慕者，又是“穆将愉兮上皇”

来恭敬地取悦天神，又是“思夫君兮太息”

的思念神明啊声声叹息。

赵乐秦听下来，总觉得这套祭祀方式跟演人神恋、神神恋的电视剧一样：

要穿着“灵偃蹇兮姣服”

华丽的服饰；

要配上“陈竽瑟兮浩倡”

竽和瑟一起演奏、放声高唱的bgm；

要称呼神明“子”

、“君”

、“公子”

、“美人”

；

然后与神灵执手相看、依依惜别。

——领先内娱仙侠剧两千多年。

若只到这里，不过是吴越地区很有浪漫主义，虽然这会引起始皇陛下的狠狠皱眉，但也可以说是文化的多样性，相当具有艺术价值。