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304 因人而异（第1页）

有一番对话，丘真人曾与高宗谈过，与武后谈过，与圣人谈过。

于三者而言，得出的结论皆不尽相同，高宗对其不以为意，最终反而主导了此话题；武后毅然选择了后者，当今圣人踟躇再三，最终选定前者。

得出如此迥异的结果，倒也非不在真人的预料之内，但之后以同样一个疑问，与源乾煜对坐，闲来无事当作随谈时，源乾煜竟得出了第四样答复。

“世间万事，道法自然，然君以为，如今世上，寻常黎民至为欢悦之事为何？”

向高宗发问时，正值无论朝中、坊间上下，皆传高宗有意以武后为皇位后继之人，而彻底摒弃李唐皇族。

因此真人只得循序渐进，先以别问旁敲侧击，再行问至本题。

高宗彼时亦知有闲言碎语于四处相传，听得真人如此问，心中亦猜知一二，便多有些以真人这般超脱之人，怎还理会街面聒噪之音，而感不堪地草率回应，“民得用其食，享其居，成其业，自然欢悦，生老病死、家族子嗣、饮食起居、诗书玩乐，寻常人之欢悦无不出自于此些事物之中，心若静平，又岂有何事得致人不得感欢悦？”

“善郎之所言，甚是这番道理……贫道还有一问，凡人有所信者，无非神佛，君以为，他日若有神堕，凡人当喜当忧？”

“世中一切无非道法，凡人以为神佛，亦于道法之中，非要言神堕，则是礼坏乐崩之时

，凡人自当忧心不止，而……”

高宗略行停顿，“而既言礼坏乐崩，凡人则不当以常理而论，坦言为之神堕而心喜，未必不是其果之一，然朕以为，至那般时日，凡人为之以喜之事，恐非神堕……”

“善郎此言何意？”

“真人试想，他日礼乐崩坍，世间皆恶，世人皆为非作歹，神佛较于黎民信奉之物，或更似器具、制件否？那时，满世恶人最喜之事，或难说不将为再造神佛，以其或敛财、或壹民后，再将其摧毁，或来得乐活些？”

真人并未再行诱导，因高宗已将他欲问之事尽数说出，于是有了最终一问，“善郎以为，见神陨堕与造神再杀，哪一项实为世人最感悦见？”

“真人此言何意？”

“世人信奉之神佛，与万民敬服之君主，有何不同？”

“原真人是此意，朕竟未曾料到，如此此时相谈，岂非又返至坊间相传媚娘将为将来君主之碎语中去，既翻而倒之，竟连真人也预知其详，朕少不得直言相告，朕从未以媚娘为后嗣之君而作考量，眼下将来储君，朕心中已有人选，还望真人勿要再以类同事项，探听朕言之虚实。”

彼时与高宗的对谈，便结束于彼刻，然这番相谈，却于真人心中停留多时，直至十数年后，武后亦行将末年，而谁将继位之市井风言又传，真人于武后召见时，再度问起武后同样的问题。

只不过此一回，直白

许多，“陛下以为若有大乱之世，世人皆渎神佛，则神佛于彼时，于无道不德之世人而言，究竟是自天陨落而令人喜，还是重造神佛，以其牟利后而灭之，来得心悦？”

“真人所指乱世，可是乱至隋前魏齐年间？”

“只是设想，陛下怎又执着年份，只当较前魏、前齐更显动乱之年代便是。”

“若是以为此，则相比于亲眼得见神堕，自是造神佛而毁之，更显来得令人忻悦。”

彼时武后虽表面看去，神气清爽，实则心智内里早已混沌起始，清醒时只以素时信任者为共商议事之人，不清醒时则难辨是非。

故而真人为确定武后所言是否发自真心，以术窥探一番，除见其言确为内心所想外，还瞥见武后自身无意间回忆起的一些往事——她是如何于太宗、高宗二人直接斡旋，又是如何于太宗驾崩后委身于高宗，而又是如何一步一步以一己之力，将高宗抬至神台，造了一段接连数十年之盛世。

而至最终，又是如何以高宗身将就木，而依据将其拉下神坛，自己则凭临朝另一圣的身份，接管大唐——武后口中所谓凡人为造神佛而毁之，令人心感甚悦，便是她自己一番经历。

再去数年，武后薨逝，监国太子之位还未坐得稳当的圣人，同父皇、母后一般，时常求问真人以寻驭人治国之道。

唯二不同的是，此一位圣人因初期于朝堂不适，而时常

愿往翠峰山去；其二，作为同设有“二圣”之位的圣人，身旁之人并未有武后那般文韬武略。

险象丛生初始，真人彼时又卜得那般卦象，因此他第三回将见神坠落与造神杀之之问，抛给仍治国颇显稚嫩、驭民几近无能之当今圣人。

圣人彼时全然不晓真人缘何要有此问，故而无论言语或是举止，皆透漏出些许令人有意欺瞒一番之真情实感。