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第五章 金刚变相武艺天下尊 万字章（第4页）

也即是说，九如采取了一种模块化的设计，留下了三十二块相互关联、又彼此独立部件，为后来人提供了足够的自由度。

根据金刚经所说，所谓佛陀三十二相，本就是佛陀外相在众生眼中所出现的示现，关于三十二相的论述，在诸多经典中，也非是统一。

其实三十二相，并没有其固定的象征，而是根据彼时印度世人所推崇的三十二种最殊胜，最不可思议的三十二重外相显现。

佛陀依此宣说金刚般若波罗蜜经，告诉众生依靠佛陀所示现的外相，去定义佛的本真并不可取。

所谓的三十二相，不过是佛陀为了令众生依止善道而展现给世人所需要的转轮王相。

当然，如果只有造船的部件，“大金刚神力”自然不足以与其他那些已成定式的神功绝学相提并论。

在九如看来，天地元气本就是一种变化万千的存在。

更何况，这条河道中还有众多同行者在一并争渡，水流形式便更是错综复杂。

若是一味追求定式，或许在某一个时期，的确能够破碎，但一旦天地大变，“河流”改道，这些成功经验，只怕反倒会成为后来者的阻碍。

所以，九如真正想要培养的，乃是后来人观察“水势”，也即是见风使舵的能力。

若用佛门譬喻，便是金刚本性。

诸佛菩萨在六道中随念感应，化身亿万，变化无穷，于诸众生前现种种相，无不是这力量的体现。

若用藏地密宗的说法来解释，此时的“金刚”二字，便不是譬喻自体坚固，不为外物所坏，而是譬喻如来内证之智德，其用锐利，能摧破惑障以证实相之理。

只有金刚之性，才能真正达到观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电的诸相非相之境。

也唯有身具如此本性，才能从我相、人相、众生相、寿者相，观种种相，以他人心目中最殊胜最微妙的相貌来反改自身，最后照见本相。

若是没有明悟本性，凝聚金刚心，定会迷失在无穷众生的变相中，失了自身灵明，最终化作天魔外道，变化不定。

真正明悟大金刚神力的真意后，饶是以徐行的定境修为，也不由得喜上眉梢。

这其中所述的道理，和他的“真形法体”之道，可谓是不谋而合，本质上都是以精神意志为基础，去催发出种种不可思议的变化。

其实，按照九如的设想，照见自身我相，得成无我相、无人相、无众生相、无寿者相后，变相神力将不再拘泥于众生心中固有之形象，可以变化为种种根据众生相改进的不可思议外相。

只不过，此界中人为求“破碎虚空”，一旦巩固“本相”，结成“空境场域”后，虽然明白因惧怕改易场域结构，便难以随心所欲的“变相”，只怕有有“失我”之灾。

所以，他即便窥到了这般境界，仍是难以将之付诸实践，只是记录下了自己的设想，等到未来天地环境大变之时，后来人或可一试。

除去这个还略有可行性的猜想后，九如也留下来一个堪称狂想的假设。

若在此基础上，再进一层，达到若见诸相非相，即见如来的境地，变相之力便不再拘泥于人世的显相。

甚至可以做到随念化身，他人想要达成如何成就，便可以在其身前出现何等成就，以此说法。

徐行看中的，正是这两种横绝古今的成就。

毕竟，他本就是天外来客，又有昊天镜在手，若要离开此界，亦不需要走“破碎虚空”的正统路子，根本没有九如的顾虑。

而徐行修成如此境界的底气，则是来源于他那千锤百炼，已然近乎天地灵物的肉身。

一般来说，按照此界武道的常理，本相既定，便难以改易，因为本相乃是肉身、精神、真气三者经过多次磨合后，才混溶一体的产物，改变哪一个，都有可能造成不可预知的后果。

但在徐行看来，真正导致本相不可改的最重要因素，乃是作为存世之基的肉身。

真气乃是能量，本就具有千变万化的特质，虚无缥缈的精神则更不用说，只有物质存在的肉身，难以轻易变化。

并且，此界武者的肉身，早在练成空境之前，就曾熔炼了颇多罡煞之气。

如此举动，虽令他们的体魄更为坚固，却也让他们难以如温系武者一般，将血肉化成灵力，散则化气、聚则凝形。

这也是为何，空境宗师展开场域之时，都是以肉身为中心支柱，可徐行的肉身，却与此界的任何一个武者，都不尽相同。

他的体魄早在成就人仙之时，就已展现出超越物质存在的特质，焚烧形神的“烧身火”，便是一例明证。

等到温系世界后，融入了足够灵力，成为“真形法体”的肉身，变化程度又有提升，纵然显出十尺战躯，亦是轻轻松松。

若是以这样的躯体，都无法练成“变相之境”，那只怕世上也无人能够成就了。

并且，徐行也想在修行“大金刚神力”之余，尝试一番，按照三代金刚传人留下来的经验，能否在螺蛳壳里做道场，将“场域”提炼进肉身范畴中？