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贺丽林从小娇生惯养，出门司机保姆都要坐一车，如果不是专业原因，她根本没有机会接触到东城口音。

现在，她不仅“有幸”接触，还生出探索的欲望，话锋一转，反过来问，“文老师，所以语言有高低优劣之分吗？”

文度的目光，在页面上滑动，但滑动的痕迹，已经不似刚才的顺畅，屏幕上像是抹了砂砾，让目光在上面卡顿前行。

这个问题在很久以前，根本就不算是问题，学术界不允许有这样“不正确”的话题讨论。

但是雏菊之变后，改革巨变的风，吹到各个领域，学术界为了响应新政潮流，也变更了纲领性的指导思想：文化具备高低之分，荷梦文化纯净自然，值得宣扬，而瑟恩文化扭捏造作，必须限制。

瑟恩的经典书籍被封藏，语言专业被取消，现在即使有瑟恩语的学生，也必须经过蓝训处统一管理和培养，就业方向固定，确保语言不会被乱用和滥用，确保语言的学习，是为了专注于消灭这门语言。

荷梦人慷慨大义，不会对瑟恩人进行种族灭绝，但会对瑟恩文化进行制约，试图改良劣质基因上，生长出的劣质文化，归化于光明的荷梦文明之中。

在如此思想的指导下，文度的回答也有了依据。

“有的，你看在学校里，学习的都是以中大区方言为基础的官方语言，不会去学习咱们东城区的口音。”

“那单纯从功能的角度来解释呢？”贺丽林的背脊一挺，进行“纯净”的学术探讨。

“如果单说功能，没有明显差别，各个语言里，都有自己的表达方式，比如‘桌子’这个词，在荷梦语里是一个单词，在康曼语里，是另一个单词，但是不会影响它们对于物体的指代以及意思的传达。只要语言能传情达意，就是一门合格的语言。”

“既然语言的实用价值上，没有明显差异，那是什么让它们生出高低差别的？”

“是语言的文化价值，它所在的文化，决定了它的价值。”文度脱口而出。

“那是什么，定义了文化的价值？”

这个问题，文度无法脱口而出，她具备回答的知识储备，但是不具备如实回答的身份立场。

她是老师，同时也是卫院的干员，她需要斟酌字眼，在自己的学生心里，种下“文化高低之分”的坚固种子。

“是文化本身的特质决定的，比如你刚才说的东城区方言里，省音和吞音的现象，出现这种现象，和东城区人的性格和生活方式有关。

“他们性格散漫，缺乏计划性，生活变化大，反映到语言里，就是语法结构的松散，多零星的碎片化用词，这一进步又影响到发音，为了图方便，将困难的发音简化或者省略，形成了阶层性明显的口音。”

“但是又为什么说，东城区的文化，就是低等的呢？”

文度暂时没有回话。

这个问题，之前并没有人问过她。

没有明确的条款规定，东城区文化低等，但是人们潜意识里，就会觉得东城区的文化，不值得学习，没有人去专门学习他们的语言，也不会有富人专门去那里购房，更不会有人专门去交东城区的朋友。

即使在那里，已经形成一个逻辑自洽的文化圈，上班摸鱼，下班泡吧，鱼龙混杂，又怡然自得。

不过，如果要划分文化等级，将西城文化排在榜首，将东城文化排在最后，肯定也符合大众审美，甚至符合东城人的判断。

“所以是人定的对吗？按照人的喜好和资源的多寡来划分，而资源的多寡，决定了人的喜好。”

文度没有点头，也没有否认，她静坐了片刻，再开口时，唇角带上一如往常的鼓励。

“你这个想法很有意思，之后可以查阅更多的著作文献，来验证它的准确性。”

但其实不需要查阅太多的著作文献，身边就有实际的案例。

瑟恩文化没有得到大部分人的喜欢，所以只能痛失地位，评为劣级——而那份看似源头的基因报告，只不过给个人的喜好，增加了现实的依据，让喜好得以发扬光大，落实为白纸黑字的法律规定。

“好的老师，我之后多去查查资料，分析一下这个问题。”

蛋糕下饭的学术探讨结束，辅导正式开始。

贺丽林将书铺平，她低垂眼眸时，遮住了伶俐的目光，侧脸有片刻的恬静，像是将窗外的虫鸣叶动都抽走，只留真空般的沉静。

在这一瞬间的沉静中，文度的心中冒出一个念头：也许可以发展贺丽林，让她加入吉欧尔，她有这个思想基础！

在她这个年纪，一进大学就接触到“阶级教育”，本应该对瑟恩人，生出坚不可摧的成见，但是她却每每质疑，问出些大逆不道的问题。

“所以文化价值是人定的对吗？”

怎么能这么说呢？有的文化生就压抑造作，滋养出自私自利的人种，这是先天使然，可不关“人定胜天”的事儿。

——如果文度向她这么解释，她肯定会进一步发问：是谁定义有的文化压抑造作的？评判标准是什么？有什么案例吗？可以进行量化分析吗？

这种质疑的态度，文度颇为喜欢，她需要这样的治学态度，也需要这样的辩证思维。

而且，卫调院院长的女儿，被发展为吉欧尔成员，不是价值斐然吗？通过她，不仅能打入院长的工作领域，还能一窥私人生活领域，获取更大的情报信息。