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艮卦第五十二（第5页）

上六，弗遇过之。飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象曰：“弗遇过之”，已亢也。

小者为过越大者之事，至于亢逆之甚，则天下之所疾也。天曰灾，人曰眚，天人一道也。

既济卦第六十三

既济：亨小，利贞。初吉终乱。

彖曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。

初九，曳其轮，濡其尾，无咎。象曰：“曳其轮”，义无咎也。

轮有刚动之才，而为车之用，刚不及中，材不足者，体又在后，是以“曳其轮，濡其尾”。志在应上，趣既济之时，是以无咎。

六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰：“七日得”，以中道也。

茀，车蔽也，茀所以蔽车，九五所以蔽六二，而六二赖以行者也。九五与四，则六二丧茀矣。心无偏系，中正以待，则上终与之而不能违也，故曰“勿逐，七日得”。

此爻柔顺在中，妇象也。两刚为之蔽，茀象焉。弃二刚以应五，故曰“妇丧其茀”。苟得志乎五，则二刚犹主已而为之蔽，又焉用逐？“七日”者，从其应以往反之时。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：“三年克之”，惫也。

六四，繻有衣袽，终日戒。象曰：“终日戒”，有所疑也。

九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。

上六，濡其首，厉。象曰：“濡其首，厉”，何可久也！

未济卦第六十四

未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

彖曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

初六，濡其尾，吝。象曰：“濡其尾”，亦不知极也。

九二，曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。

六三，未济，征凶，利涉大川。象曰：“未济，征凶”，位不当也。

九四，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。象曰：“贞吉，悔亡”，志行也。

六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。象曰：“君子之光”，其晖吉也。

上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。

系辞上

天尊地卑，乾坤定矣。

此言《易》书未作以前之“易”，虽未有《乾》《坤》之卦，自天尊地卑而乾坤已定。此言自然之易。

卑高以陈，贵贱位矣。

高者不能自高，唯有卑然后见其高。

动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

《乾》《坤》之卦未画，观之天尊地卑，乾坤之位已定矣。贵贱之位未齐，观天地之卑高，卦爻之贵贱已位矣。《易》未有卦、爻，则未有刚柔之称也。天地间阳者常动，可见其为刚；阴者常静，可见其为柔矣。《易》未有爻位，则未有吉凶之辞也。天地间事事物物，善恶各以其类而分，善者可知其为吉，恶者可知其为凶矣。《易》未有蓍卦，固未见所谓阳变阴、阴化阳也。天成象，地成形，蓍卦之变化于是乎见矣。此一节言画前之易，固如是也。

是故刚柔相摩，八卦相**。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。

言自然之八卦。

乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

此言乾坤以造化之用付之六子，而其所自处者甚易简也。