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全集 2周礼义5（第6页）

中，狱讼之中；中，言事实之书也。天府谓之治中，告天谓之升中，与此同义。官以岁终入其书，独司寇以正岁入之，所以谨其始。

士师之职，掌国之五禁之灋，以左右刑罚：一曰宫禁，二曰官禁，三曰国禁，四曰野禁，五曰军禁，皆以木铎徇之于朝，书而县于门闾。

五禁之法，以左右刑罚，为以五禁左右之。五刑，自野以及国；而五禁，自宫以及军；则禁欲其毋犯而已，此其所以异于刑也。

以五戒先后刑罚，毋使罪丽于民：一曰誓，用之于军旅；二曰诰，用之于会同；三曰禁，用诸田役；四曰纠，用诸国中；五曰宪，用诸都鄙。

以五戒先后刑罚者，以刑罚为中。以五戒先后之，若《盘庚上》篇，则以诰先之也；若《盘庚下》篇，则以诰后之也。誓诰，则若《汤誓》之于伐桀，《洛诰》之于营周，为一事、施一时而已，故曰用之于军旅，用之于会同，禁、纠、宪，则所用非特一事一时，故曰用诸田役，用诸国中，用诸都鄙。毋使罪丽于民，则军旅为大，会同次之，田役次之；国中、都鄙则戒之于无事之时，先国中，后都鄙，与五禁先近后远同义。先者引而导之也，后者随而相之也。禁，止使勿为，施于未然之前；戒，敕其怠忽，施于事为之际。五戒，先之则引而导之，使民无退而丽乎刑罚也。以五戒后之，则引而导之，使民无进而丽乎刑罚也，如此则固无丽罪之民矣。誓若《汤誓》《泰誓》之类，诰若《康诰》《洛诰》之类，禁若遂人之田役、掌其禁令，纠若刑典之纠万民也，宪若布宪掌邦之刑禁是也。

掌乡合州党族闾比之联，与其民人之什伍，使之相安相受，以比追胥之事，以施刑罚庆赏。

掌乡合州党族闾比之联，与其民人之什伍者，以比合比，以伍合伍，使之相联也。使之相安相受，以比追胥之事，以施刑罚庆赏者，去其害人者，则使之相安；使州里任焉，而舍之，则使之相受；相安相受，然后可以比追胥之事，以施刑罚庆赏，则废事者施刑罚；有功者施庆赏。士师掌刑，使之相安而已；若夫使之相保，则有教存焉，非士师所及也。

掌官中之政令；察狱讼之辞，以诏司寇断狱弊讼，致邦令。

掌官中之政令者，其政令施于其官府之中而已；致邦令者，有邦令，则致之于官府、邦国、都鄙也。

掌士之八成：一曰邦汋，二曰邦贼，三曰邦谍，四曰犯邦令，五曰挢邦令，六曰为邦盗，七曰为邦朋，八曰为邦诬。

邦汋，汋邦事轻重缓急所在，而为乡背出入者也；邦贼，则是为邦贼而已；为邦盗，则是为邦盗者也，非邦盗而已。乱之初生，以有邦汋，邦汋之不治，失政刑矣。宄自内作而为贼，奸自外来而为谍，固其所也。贼谍为害大矣，然未如犯邦令之甚；令不行，则其害非止贼谍。犯邦令之不治，则挢邦令者至焉；挢邦令之不治，则为邦盗者至焉。《易》所谓“上慢下暴，盗思伐之”者也。然为邦盗者，中无主，不至为邦朋；为邦诬，则盗之所主也。邦朋非邦诬不立，则邦诬非邦朋不成，恶直丑正，相与为比；守正特立之士，不容于时，而有大物者，无与昭奸，此网纪所以坏，大盗所以作；然不知祸本在此，而以危亡为兢兢，亦难以祈无事矣。故事之八成，其序如此。

有移民通财，纠守缓刑之事，则因有辩矣，故有荒辩之法焉；小司寇言“若邦凶荒，以荒辩之法治之”，则凶荒徧邦，然后以荒辩之法治之，故言邦。荒政无纠守，而有去几；今此无去几，而有纠守；王责诸侯以守，故可以去几；邦国为王守，则有纠守而已。

凡以财狱讼者，正之以傅别约剂。

以此正狱讼，则民知无傅别约剂之不可治，皆无敢苟简于其始，讼之所由省也；孔子“听讼，吾犹人也”，故于讼，欲作事谋始；始之不谋，及其卒也，虽圣人亦未如之何矣。

若祭胜国之社稷，则为之尸。

灭亡，刑之类也。

王燕出入，则前驱而辟；祀五帝，则沃尸，及王盥，洎镬水。

沃尸及王盥，所以致洁除污秽，相天及王事者也。洎镬水者，续司寇之事而终之。于此不言禋，则禋非士师所及也。

凡刉珥，则奉犬牲；诸侯为宾，则帅其属而跸于王宫；大丧，亦如之。

大小司寇使其属，则弗亲跸也；士师帅其属，则亲跸矣。大司寇跸邦事，小司寇跸国事，故士师跸王宫而已。

大师，帅其属而禁逆军旅者，与犯师禁者而戮之。岁终，则令正要会；正岁，帅其属而宪禁令于国，及郊野。

虽大师然，然所禁而戮，非但大师也。

秋官司寇二周礼义卷十五

乡士，掌国中，各掌其乡之民数，而纠戒之，听其狱讼，察其辞，辨其狱讼，异其死刑之罪而要之，旬而职听于朝；司寇听之，断其狱，弊其讼于朝，群士、司刑皆在，各丽其法，以议狱讼；狱讼成，士师受中，协日刑杀，肆之三日；若欲免之，则王会其期。大祭祀、大丧纪、大军旅、大宾客，则各掌其乡之禁令，帅其属夹道而跸。三公若有邦事，则为之前驱而辟；其丧亦如之。凡国有大事，则戮其犯命者。

遂士，掌四郊，各掌其遂之民数，而纠其戒令，听其狱讼，察其辞，辨其狱讼，异其死刑之罪而要之，二旬而职听于朝；司寇听之，断其狱，弊其讼于朝，群士、司刑皆在，各丽其法，以议狱讼成，士师受中，协日就郊而刑杀，各于其遂，肆之三日；若欲免之，则王令三公会其期。若邦有大事，聚众庶，则各掌其遂之禁令，帅其属而跸。六卿若有邦事，则为之前驱而辟；其丧亦如之。凡郊有大事，则戮其犯命者。

县士，掌野，各掌其县之民数，纠其戒令，而听其狱讼，察其辞，辨其狱讼，异其死刑之罪而要之，三旬而职听于朝；司寇听之，断其狱，弊其讼于朝，群士、司刑皆在，各丽其法，以议狱讼；狱讼成，士师受中，协日刑杀，各就其县，肆之三日，若欲免之，则王命六卿会其期。若邦有大役，聚众庶，则各掌其县之禁令。若大夫有邦事，则为之前驱而辟，其丧亦如之。凡野有大事，则戮其犯命者。

方士，掌都家，听其狱讼之辞，辨其死刑之罪而要之，三月，而上狱讼于国。

方士三月而上狱讼于国，郑氏谓“变朝言国，以其自有君异之”也。

司寇听其成于朝，群士、司刑皆在，各丽其法，以议狱讼；狱讼成，士师受中，书其刑杀之成，与其听狱讼者。凡都家之大事，聚众庶，则各掌其方之禁令。

司寇听其成于朝，则狱讼成，而后上于国也；既成而后上于国；而于群士、司刑丽法以议，又言狱讼成者，前所谓成，都家听断之成也；后所谓成，司寇、群士、司刑听议之成也。书其刑杀之成，与其听讼狱者，郑氏谓“备反复有失实者。”

以时修其县法；若岁终，则省之而诛赏焉。凡都家之士所上治，则主之。

以时修其县法，若岁终则省之而诛赏焉者，省盖巡而视之，与“省方”同义。郑氏谓“县法，县师之职也”；方士岁时修此法，岁终则又省之而诛赏焉。

讶士，掌四方之狱讼，论罪刑于邦国。凡四方之有治于士者，造焉；四方有乱狱，则往而成之。邦有宾客，则与行人送逆之；入于国，则为之前驱而辟；野亦如之；居馆，则帅其属而为之跸；诛戮暴客者，客出入，则道之；有治，则赞之。凡邦之大事，聚众庶，则读其誓禁。

朝士，掌建邦外朝之法：左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后；面三槐，三公位焉，州长、众庶在其后；左嘉石，平罢民焉；右肺石，达穷民焉。

右公侯伯子男，尊故也；群吏在其后，则外朝听狱弊讼之朝也，故治事者在焉；面三公位焉，州长、众庶在其后，则答王故也。棘之为木也，其华白，义行之发也；其实赤，事功之就也；束在外，所以待事也。槐之为木也，其华黄，中德之畅也；其实玄，至道之复也；文在中，含章之义也。右穷民，则不傲无告，故右焉。司士以正朝仪之位，辨贵贱之等为职，故其序朝位，先尊后卑；朝士以掌建外朝之法为职，故其序朝位，先卑后尊；先卑后尊，则先法之所制者。