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全集 2周礼义5（第5页）

◎家司马

秋官司寇一周礼义卷十四

萍氏，下士二人，徒八人。

萍之浮物，不沈溺，又胜酒，故掌国之水禁；几酒，谨酒，禁川游者，谓之萍氏。

大司寇之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。

邦国，刑之所加，故曰刑邦国；四方，则有威让之令，有文告之辞，布令陈辞，而又不至，则又增修于德而已，故曰诘四方。

以五刑纠万民：一曰野刑，上功纠力；二曰军刑，上命纠守；三曰乡刑，上德纠孝；四曰官刑，上能纠职；五曰国刑，上愿纠暴。

野刑为事，故上功纠力，力所以致功；军刑为政，故上命纠守，守所以致命；乡刑为教，故上德纠孝，孝所以致德；官刑为治，故上能纠职，职所以致能；国刑，刑也，故上愿纠暴，失愿而暴，刑所取也。然则刑无为礼乎？曰：礼之施万民者，在教而已，自野刑序之，以至于国，则与《书序》“蛮夷猾夏，寇贼奸宄”同意。

以圜土聚教罷民。凡害人者，寘之圜土，而施职事焉，以明刑耻之；其能改者，反于中国，不齿三年；其不能改而出圜土者，杀。

凡害人者，谓有过失，而丽于法者也。其狱谓之圜土，则有生养之意也；其人谓之罷民，则不自强以礼故也。施职事焉，则使知自强；以明刑耻之，则使知自好。其能改者，反于中国，不齿三年者，寘之圜土，外之于中国也；故其能改而反也，谓之反于中国。其收之也，三让而罚，三罚而归之圜土；及与其能改，亦不可以一年而足，故不齿三年，三年无违，则亦久矣，于是以伦类序之。其不能改而出圜土者，杀，则上所以宥而教之至矣，既不能改，又逃焉，杀之义也。先王之于民也，德以教之，礼以宾之，仁以宥之，义以制之，善者怙焉，不善者惧焉；故居则易以治，动则易以服。

以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之；以两剂禁民狱，入钧金，三日，乃致于朝，然后听之。

以两造禁民讼者，讼以两造听之，而无所偏受，则不直者自反，而民讼禁矣；入束矢于朝，然后听之者，以束矢自明其直，然后听，盖不直则入其矢，亦所以惩其不直。以两剂禁民狱者，狱以两剂听之，而无所偏信，则不直者自反，而民狱禁矣。入钧金，三日，乃致于朝，然后听之者，以钧金自明其不可变，然后听，盖不借则入其金，亦所以惩不信。狱必三日然后听，则重致民于狱也。狱必以剂，则讼至于狱，无简不听，非特剂而已，举剂以见类焉。

以嘉石平罢民。凡万民之有罪过，而未丽于灋，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空：重罪，旬有三日坐，朞役；其次，九日坐，九月役；其次，七日坐，七月役；其次，五日坐，五月役；其下罪，三日坐，三月役；使州里任之，则宥而舍之。

《易》曰“嘉会足以合礼”，嘉，合礼之善也；以嘉石平罷民，罷民不能自强以礼故也。万民之有罪过，而未丽于法，而害于州里者，则司救所谓“衺恶”也；凡害人者，则司救所谓“过失”是也；过失不谓之罪，而得罪反重于衺恶，则为其已丽于法故也；惟其过失，是以未入于刑，不亏其体，而以圜土教之也。衺恶谓之罪，而得罪反轻于过失，为其未丽于法故也；坐诸嘉石，使自反焉，且以耻之，役诸司空，则以强其罷故也。重罪旬有三日坐，朞役；其次九日坐，九月役；其次七日坐，七月役；其次五日坐，五月役；其下罪，三日坐，三月役；则报之各称其罪之轻重。使州里任之，则宥而舍之，则无任者，终不舍焉，是乃所以使州里相安也。先王善是法，以为其刑人也，不亏体；其罚人也，不亏财；非特如此而已，司空之役不可废也。与其徭平民而苦之，孰若役此以安州里之为利也？

肺之情忧，其窍为鼻，以肺石达穷民，则以其忧在内不能自达故也；非此疾也，不为穷民。以大仆观之，则欲其速达，甚于遽令，然而立于肺石三日，然后听，则又恶民之渎其上；民渎其上，愦眊而不渫，虽诚无告，反不暇治矣。谓之穷民，其惸独无功可诬，其老无力可侮，其幼无知可罔：非此族也，不为穷民。民渎于告，上烦于听，其诚无告者，反无以信于上矣。

正月之吉，始和，布刑于邦国都鄙；乃县刑象之灋于象魏，使万民观刑象，挟日而敛之。凡邦之大盟约，莅其盟书，而登之于天府；大史、内史、司会及六官，皆受其贰而藏之。

凡邦之大盟约，大司寇莅其盟书者，刑一成而不可变，盟约如之；且违焉，则刑所取也。登之于天府者，谨藏之也；大史、内史、司会及六官，皆贰而藏之者，各以考事焉，非特备失亡而已。

凡诸侯之狱讼，以邦典定之；凡卿大夫之狱讼，以邦灋断之；凡庶民之狱讼，以邦成弊之。

诸侯强大，其狱讼难定，故言以邦典定之；卿大夫亲贵，其狱讼难断，故言以邦法断之；若夫庶民，患其情伪难弊而已，故言以邦成弊之。

大祭祀，奉犬牲。

犬，金畜也，秋官羞之，则各从其类也，因致其义焉；奉不可变之义，一于所事，致其守御，以佐大事者，大司寇之职也。小司寇小祭祀奉犬牲，士师刉珥奉犬牲，与此同义，所任有小大而已。

若禋祀五帝，则戒之日，莅誓百官，戒于百族。

莅誓而戎焉，则制百官百族于刑之中，义也；谓之禋祀，则致意之精焉，刑官佐王事上帝，如斯而已。天、地二官，不言禋，则所以佐王事上帝，有大于此者，此无所事意，不期精粗焉。“誓百官”之誓、“戒于百族”之戒，互文见义。若禋祀五帝，则戒之日，莅誓百官，戒于百族者，精意以享，谓之禋；戒之日，谓散斋也；百官，则凡百官府之执事者，皆是也；百族，则凡百官之族姓与祭者，皆是也。太宰之祀五帝，则戒百官，大司寇莅之而已；至于百族，则大司寇又戒之也。吾王方致其精意，以交乎神，则百官之执事、百族之于祭，可不致其严乎？《记》曰“献命库门之内”，戒百官也；太庙之命，戒百姓也，所谓百姓则百族也。夫精禋之所尽，主之心进于道矣；誓戒之所严，臣之心进于礼矣。誓之至矣，有不用誓者，则司寇之刑从而加其慢誓者焉；戒之至矣，有不用戒者，则司寇之刑从而加其弛戒焉。且夫莫亲于王，犹亲立于泽中以听誓戒，况夫卑之为臣属者乎？莫卑于遂师，于祭祀且犹审其誓戒，况夫贵之为官族者乎！惟其如是，然后可以佐王之禋祀也。太宰称祀，而司寇称祭之日者，宰，天官，以道佐王事神，故称祀；刑，制人之形焉，故称祭。奉其明水火者，明水，谓以鉴取水于月也；明火，谓以燧取火于日也。

及纳亨，前王，祭之日，亦如之者，于是也。治官以宰制斟酌赞王，而刑官先焉，俾王从欲以治，则刑先之故也。司寇称祭之日，而宰称祀，则宰，天官也，故称祀；司寇，秋官也，制物之形焉，故称祭。明水火之为物，洁而清明之至也；清以察理之在我，明以烛事之在物，洁以革污秽而除之，刑官所以格上帝，于是为至。朝觐、会同，前王，大丧亦如之，则与大祭祀前王同义。大军旅，莅戮于社，则莅戮、刑官之事也；跸者止人，使毋敢干焉，刑官之事也。小司寇国之大事，使其属跸，则事在国中而已；大司寇邦之大事，使其属跸，则事之所在，通国野焉。

小司寇之职，掌外朝之政，以致万民而询焉：一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君；其位，王南乡，三公及州长、百姓北面，群臣西面，群吏东面。小司寇摈，以叙进而问焉，以众辅志而弊谋。

国危、国迁、立君，大事也；有疑焉，则所谓大疑，故致万民而询焉。三公，乡老也，上言三公，中言州长，下言百姓，则乡官皆在此矣；上言万民，下言百姓，则询备矣。其言百姓，犹《洪范》之言庶人；其首万民，则犹《洪范》之言庶民也。百姓北面，答君也；三公及州长北面，帅民；群臣西面、群吏东面，则左右其事而已；民为贵，于是见矣。小司寇摈，以叙进而问焉，以众辅志而弊谋，则以王志而辅之众，以众谋为稽，而弊之于王也。王朝有三：有内朝，有治朝，有外朝。外朝在库门之外，而致万民以询事之朝也；询者，徧咨之谓也。《洪范》曰：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从、龟从、筮从、卿士从、庶人从，是之谓大同。”则所谓致万民而询者，卿士庶人无不在也。询及于庶民，则其谋也徧矣，故以致万民为主也。国危，则谋安矣，若周公之讨乱是也；国迁，则谋居矣，若盘庚之迁都是也；立君，则谋嗣矣，若文王舍伯邑考立武王是也。

以五刑听万民之狱讼，附于刑，用情讯之；至于旬，乃弊之，读书则用灋。凡命夫命妇，不躬坐狱讼；凡王之同族，有罪不即市。

以五刑听万民之狱讼者，听狱讼当知罪所丽故也。知罪所丽，则奸民有可刺之实，不能以巧免；愚民有可宥之情，知所以出之焉。附于刑，用情讯之者，既得其情，罪附于刑矣；则用情讯之，恐其惟从非从也。至于旬，乃弊之者，慎用刑也，与《书》“要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚”同义。读书则用法者，弊其罪，则读其服罪之书，读其服罪之书，则用法而已，不以意为轻重。讯用情，则民得自尽；弊用法，则吏无所肆焉。凡命夫命妇不躬坐狱讼者，贵贵也；凡王之同族，有罪不即市者，亲亲世；贵贵、亲亲，如此而已，岂以故挠法哉？五刑，则司刑所谓墨也、劓也、宫也、剕也、杀也。听讼，则其是非曲直能审能克也。能听狱讼，然后于有罪者而丽之于法，以附于刑也。既得其罪，附于刑矣，又从而用情以讯之，恐其非心服而从也。

听狱讼，求民情，以讯鞫作其言，因察其视听气色，以知其情伪，故皆谓之声焉。言而色动、气丧、视听失，则其伪可知也，然皆以辞为主，辞穷而情得矣；故五声以辞为先，气、色、耳、目次之。

以八辟丽邦灋，附刑罚：一曰议亲之辟，二曰议故之辟，三曰议贤之辟，四曰议能之辟，五曰议功之辟，六曰议贵之辟，七曰议勤之辟，八曰议宾之辟。

出命制节，以治人罪，谓之辟。八辟有议，则非制于法而已，故称辟焉；王所以驭万民者，有八统，故其用刑有八辟。丽邦法，附刑罚，则若今律称在八议者，亦称定行之律也。谓之议，则刑诛赦宥未定也；然以皋陶为士，瞽瞍杀人，而舜不敢赦，则其议之大概可知矣。必情法两伸而无所偏桡焉，可知矣。亲，谓王之亲族也；故，谓王之故旧也；贤，谓有德行者也；能，谓有道艺者也；功，谓臣之有大功者也；贵，谓臣之有爵位也；勤，谓群吏之勤于事者也；宾，谓四方之宾客者也。以王之亲故，则不可以众人同例；以国之贤能，则不可以与庸常同科；有功，则或可以掩过；在贵，则不可以遽凌辱；吏之勤劳，则不可以沮抑；吏之尊贵，则宜有以优异：此所以用八辟以议之也。

以三刺断庶民狱讼之中：一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。听民之所刺宥，以施上服下服之刑。

听民之所刺宥，以施上服下服之刑，则刺宥听命而已；讯群臣、讯群吏，则臣吏能循民志而达之者也。

及大比，登民数，自生齿以上登于天府；内史、司会、冢宰贰之，以制国用。

及大比，登民数，自生齿以上登于天府者，生齿则有食之端，有食之端，则将任之以职；故自生齿以上登其数，登于天府，则宝而藏之。内史、司会、家宰贰之，以制国用者，国用以赋敛制之，赋敛多寡，以民制之故也。民轻犯法多由于贫，民之贫以赋敛之重，赋敛之重以国用之靡，故使刑官献民数而内史司会冢宰以制国用也。

小祭祀，奉犬牲。凡禋祀五帝，实镬水；纳亨，亦如之。

曰以木爨火，亨饪也；实镬水，则济以木爨火之事而成之，秋官之属也。大司寇大祭祀，奉犬牲，故小司寇小祭祀，奉犬牲。

大宾客，前王而辟；后、世子之丧，亦如之；小师莅戮。凡国之大事，使其属跸。孟冬，祀司民，献民数于王；王拜受之，以图国用，而进退之。

内史、司会、冢宰制国用，王图国用，而进退之者，图，图其大计；制，事为之制，而进退之则断于王焉。言图制国用于此，则民之犯刑，以其贫而已；民之贫，以上赋敛之多而已；赋敛之多，以不知图国用制之而已。