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全集 2周礼义6（第5页）

掌察（阙）

掌贷贿（阙）

朝大夫，掌都家之国治。日朝以听国事故，以告其君长；国有政令，则令其朝大夫。凡都家之治于国者，必因其朝大夫，然后听之；唯大事弗因。凡都家之治，有不及者，则诛其朝大夫；在军旅，则诛其有司。

掌都家之国治者，都家有治于国，则朝大夫掌之，郑氏谓“有司都家司马”。

都则（阙）

都士（阙）

家士（阙）

冬官考工记一周礼义卷十七

国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之；或审曲面埶，以饬五材，以辨民器；或通四方之珍异以资之；或饬力以长地财；或治丝麻以成之。

坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面埶，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。

韩非曰：“自营为厶，背厶为公。”王公之公，人臣尊位，故以自营为戒。公又训事，公虽尊人，亦事人，亦事事。《易》曰：“地势坤。”太下则为势衰，太高则为势危。坴，睦也，高而平，得埶者也；坴，睦也，彼已睦矣，合而成埶，得埶而弗失者，善其故也。或又从力，以力为势，斯为下。从辛者，商以迁有资无为利，下道也，干上则为辛焉；从内者，以入为利；从口者，商其事；故为商贾、商度、宫商之字；商为臣，如斯而已。于饬能力者，饬也；农致其爪掌，养所受乎天五者，故从臼，从囟；欲无失时，故从辰；辰，地道也。农者，本也，故又训厚；浓，水厚；醲，酒厚；襛，衣厚。永木上，极矣，则别而落，无以下ㄇ焉。麻，木谷也；其不一，卒于披而别之。男服尚之，于庙、于庭、于序、于府，皆广也。王后之六服，或素、或沙，皆丝；丝，**也，故阴尚之。六冕，皆麻；麻，阴物也，故阳尚之。纟、幺，可饰物，合纟为丝，无所不饰焉；凡从纟，不必丝也。

知者创物，巧者述之，守之世，谓之工；百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。

知如矢直，可用胜物，然必欲使之，非不疾而速，不行而至，是智之事而已；所谓良知，以直养之，可以命物矣。知，智之事，故其字通于智，礼从豆，用于交物故也。则知从矢，亦用于辨物。智者，北方之性也。刀用于当敛之时，虽杀不过也；用于方发之时，则为创焉。创则惩矣，故又为“予创若时”之字。仓言发，刀言制，故又为“创业垂统”之字。怆，心若创焉，怆重阴。创物，工则欲巧，巧者善伪在所丂焉。作者交错而难知，述者分辨而宜审；辨矣，然后以述之，杀察本末，述，则述其末而已。凡作无常，一有一亡，是唯人为，道实无作。金性悲，悲故惨聚；得火而乐，乐故融释。凡物凝止惨聚，火烁之而为乐，焮之而为欣。刀，制也；能制者刀，所制者非刀也。刀以用刃为不得已，欲戾右也；于用刃也，乃为戾左。刃，刀之用，刃又戾左焉，刃矣。重阴则凝，凝则疑；《易》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。”

时以日为节，度数所自出，当时为是，是在此所，故时又训此。又作旨日，有为之焉，人以为时，以有之也，故曰时无止。有阴气焉，有阳气焉，有冲气焉，故从一。起于西北，则无动而生之也；卬左低右，屈而不直，则气以阳为主，有变动故也。又为气与之气者，气以物与所贱也；天地阴阳冲气，与万物有气之道。又为气索之气者，万物资焉，犹气也；其得之有量。或又从米，米，食气也；孔子曰：“肉虽多，不使胜食气。”夫米残生伤性，不善自养，而又养人为事；气若此，斯为下。

凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，搏埴之工二。攻木之工：轮、舆、弓、庐、匠、车、梓，攻金之工：筑、冶、凫、段、桃，攻皮之工：函、鲍、韗、韦、裘，设色之工：画、缋、锺、筐，刮摩之工：玉、楖、雕、矢、磬，搏埴之工：陶、旊。

从工者，若所谓“攻金之工，攻木之工”是也；从攴者，若所谓“鸣鼓而攻之”是也。

有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上舆。

依阜为之，勹缶属焉。陶勹阴阳之气，忧乐无所泄如之，故皆谓之陶。

故一器而工聚焉者，车为多。车有六等之数：车轸四尺，谓之一等；戈柲六尺有六寸，既建而迤，崇于轸四尺，谓之二等；人长八尺，崇于戈四尺，谓之三等；殳长寻有四尺，崇于人四尺，谓之四等；车戟常，崇于殳四尺，谓之五等；酋矛常有四尺，崇于戟四尺，谓之六等；车谓之六等之数。

五兵之用，远则弓矢射之，近则矛者勾之，然后殳者击之，戈戟刺之。司马法曰：“弓矢围，殳矛守，戈戟助；凡用此者，皆长以卫短，短以捄长。”令此戈殳矛戟皆置之车傍；不言弓矢，则乘车之人佩之。车从三，象三材；从口，利转；从，通上下。乘之莫击之而专，则转；或乙之，则轧；或叕之，则辍；于所俞，则输；其载，臣道也；輖，往而可复周者也；輹，复也；轐，仆也；軨，令也。以为ㄗ者；轸，旗斿之所也。夫轸之方也，以象地也，方，地事也，方而不运，故物焉；与车相收也，故轸训收，琴所谓轸，与琴相收，故曰轸。轼，所凭抚以为礼，式之者也；有式则有几，轨于用式，则为之先。辀，载欲准，行欲利，以需为病，以覆为戒；又作，两车也，两戈也，兵车于是为连也。轨行无穷也，而车之数穷于此。舆，有臼之乎上，有廾之乎下，君子所乘，烝徒从焉，故舆又训众；作车者自舆始，故舆又训始。轛，对乘者；乘者，君子也，宜能立式者对焉。轮，一畐一虚，一有一无，运而无穷，无作则止，所谓轮者，如斯而已。辐，畐者也；实轮而凑毂，致福之道也。轴，作止，由之者也：轊当毂之先，而致用焉，慧也；毂以虚受，慧以实受福。毂者谷，善心也；軏者，善首也。载者舆，运者轮，服者辀，軏无任焉，而持其先，出其上。輗则有大焉，所谓能兒子者也。元不足以名之。辀也，车所以冒难而楘也，为之纒固，敄此木也。辐有轵不出于毂，若贤而非贤也；輢有轵不入于轼，若轛而非轛也。毂有口，所以为利转，至轵而穷焉，是皆宜只者也。輮，柔木以为固抱也。輢，兵所倚也，众亦倚焉。车有六等之数，兼三材而两之。较，效此者也，故君子倚焉。

度土高深用仞，人以度之，刃以志之，《考工记》曰：“人长八尺，登下以为节。”

轮人，为轮，斩三材，必以其时；三材既具，巧者和之。毂也者，以为利转也；辐也者，以为直指也；牙也者，以为固抱也。轮敝，三材不失职，谓之完。望而视其轮，欲其幎尔而下迤也；进而视之，欲其微至也；无所取之，取诸圜也。望其辐，欲其揱尔而纤也；进而视之，欲其肉称也；无所取之，取诸易直也。望其毂，欲其眼也；进而视之，欲其帱之廉也；无所取之，取诸急也。视其绠，欲其蚤之正也；察其菑蚤不齵，则轮虽敝，不匡。凡斩毂之道，必矩其阴阳。阳也者，稹理而坚；阴也者，疏理而柔；是故以火养其阴，而齐诸其阳，则毂虽敝不藃。毂小而长则柞，大而短则挚，是故六分其轮崇，以其一为之牙围；参分其牙围，而漆其二；椁其漆内，而中诎之，以为之毂长；以其长为之围，以其围之阞，捎其薮。五分其毂之长，去一以为贤，去三以为轵。容毂必直，陈篆必正，施胶必厚，施筋必数，帱必负干。既摩，革色青白，谓之毂之善。参分其毂长，二在外，一在内，以置其辐。凡辐，量其凿深，以为辐广。辐广而凿浅，则是以大扤，虽有良工，莫之能固；凿深而辐小，则是固有余而强不足也。故竑其辐广，以为之弱，则虽有重任，毂不折，参分其辐之长，而杀其一，则虽有深泥，亦弗之溓也。参分其股围，去一以为骹围。揉辐必齐，平沈必均，直以指牙，牙得则无槷而固，不得则有槷，必足见也。六尺有六寸之轮，绠参分寸之二，谓之轮之固。凡为轮，行泽者欲杼，行山者欲侔。杼以行泽，则是刀以割涂也，是故涂不附；侔以行山，则是抟以行石也，是故轮虽敝，不甐于凿。凡揉牙，外不廉而内不挫，旁不肿，谓之用火之善。是故规之，以视其圜也；萭之，以视其匡也；县之，以视其辐之直也；水之，以视其平沈之均也；量其薮以黍，以视其同也；权之，以视其轻重之侔也；故可规、可萭、可水、可县、可量、可权也，谓之国工。

椁其漆内，而中诎之，以为长，则长短得矣。将论毂围，而先牙围者，毂之小大长短，以牙围为法。凡轮牙之底，践地而行，固无事漆；牙之两旁与土相摩，亦不必漆；漆者，指牙之两旁而言，非计其践地。阞者，二分之一也。围既三尺二寸矣，取其四分之一以除薮，则薮凡八寸矣。然下文贤径六寸五分寸之二，与此薮径三寸九分寸之五，然后小大相称以为八寸，恐小大不等矣，则阞当为三分之一。谓之轵者，盖毂以利转，至轵而穷焉，有宜只之意。规成圆，圆，天道也，夫道也，规形而下者，于天道为不居；性之圆。为觉，在形而下者，于天道为不足；性之圆为觉，在形而下，则为见；规所正，在器而已。榘从木者，一曲一直而成，方生于木之曲直。从矢者，方生直也；从巨者，五寸尽天下之方器之巨者。巨以工，则榘工所用；巨以半囗，则榘与规异。

舆人，为车，轮崇，车广，衡长，参如一，谓之参称。参分车广，去一以为隧；参分其隧，一在前，二在后，以揉其式；以其广之半，为之式崇；以其隧之半，为之较崇；六分其广，以一为之轸围；参分轸围，去一以为式围；参分式围，去一以为较围；参分较围，去一以为轵围；参分轵围，去一以为轛围。圜者中规，方者中矩，立者中县，衡者中水，直者如生焉，继者如附焉。凡居材，大与小无并；大倚小则摧，引之则绝。栈车欲弇，饰车欲侈。辀人，为辀，辀有三度，轴有三理：国马之辀，深四尺有七寸；田马之辀，深四尺；驽马之辀，深三尺有三寸。轴有三理：一者，以为媺也；二者，以为久也；三者，以为利也。軓前十尺，而策半之。凡任木：任正者，十分其辀之长，以其一为之围；衡任者，五分其长，以其一为之围；小于度，谓之无任。五分其轸间，以其一为之轴围；十分其辀之长，以其一为之当兔之围；参分其兔围，去一以为颈围；五分其颈围，去一以为踵围。

凡揉辀，欲其孙而无弧深。今夫大车之辕挚，其登又难；既克其登，其覆车也必易；此无故，惟辕直，且无桡也。是故大车，平地，既节轩挚之任；及其登阤，不伏其辕，必缢其牛；此无故，唯辕直且无桡也。故登阤者，倍任者也，犹能以登；及其下阤也，不援其邸，必緧其牛后；此无故，唯辕直，且无桡也。是故辀欲颀典。辀，深则折，浅则负；辀注则利准，利准则久，和则安。辀欲弧而无折，经而无绝；进则与马谋，退则与人谋，终日驰骋，左不楗；行数千里，马不契需；终岁御，衣衽不敝；此唯辀之和也。劝登马力，马力既竭，辀犹能一取焉。良辀环灂，自伏兔不至七寸，中有灂，谓之国辀。

辀之方也，以象地也；盖之圜也，以象天也；轮辐三十，以象日月也；盖弓二十有八，以象星也；龙旗九斿，以象大火也；鸟旟七斿，以象鹑火也；熊旗六斿，以象伐也；龟蛇四斿，以象营室也；弧旌枉矢，以象弧也。

桯立于下，盖之材赖之以呈露，故谓之桯。穴有穹者，陶穴是也；弓有穹者，若盖弓是也。椽，缘也；相抵如角，故又谓之桷；自极衰之，故又谓之榱；联属上比，为上庇下，下有僚之义，故又谓之橑；盖弓如之，故亦曰橑。龙旗九斿，以象大火；鸟旟七斿，以象鹑火；熊旗六斿，以象伐；龟蛇四斿，以象营室。旐，卑者所建，兵事兆于此；龟蛇，北方物所兆也。旟，所帅众有与也；鸟隼，南方为有与焉。旗，军将所建众期焉；其得天数，乃可期物。熊虎，西方止而左右，物所期也。旗，人君所建以帅众，则宜有义辨焉。夫旗，熊虎也，故宜以知变为义；夫旗，龙也，故宜以义辨为言。

筑氏，为削，长尺博寸，合六而成规；欲新而无穷，敝尽而无恶。

合六成规，取乎地数之中。惟成为能无穷，惟中为能有常。书为不刊之典，削所以载制其书，岂可苟哉？合六成规所以称其书也。工木，筑有节；又作，以畐土焉。

冶氏，为杀矢，刃，长寸，围寸；铤十之，重三垸；戈，广二寸，内倍之，胡三之，援四之，已倨，则不入；已句，则不决；长内，则折前；短内，则不疾。是故倨句外博，重三锊。戟，广寸有半寸，内三之，胡四之，援五之。倨句中矩，与刺重三锊。

金以阴凝，冶以阳释之，使唯我所为，能冶物者也。所谓“冶容”，悦而散，若金之冶。

桃氏，为剑，腊，广二寸有半寸，两从，半之；以其腊广为之茎围，长倍之；中其茎，设其后；参分其腊广，去一以为首，广而围之。身长，五其茎长，重九锊，谓之上制，上士服之；身长，四其茎长，重七锊，谓之中制，中士服之；身长，三其茎长，重五锊，谓之下制，下士服之。

剑锻者，敛其刃焉；服者，又欲敛而不用。

凫氏，为锺，两栾谓之铣。铣间谓之于，于上谓之鼓，鼓上谓之钲，钲上谓之舞，舞上谓之甬，甬上谓之衡；锺县谓之旋，旋虫谓之干，锺带谓之篆，篆间谓之枚，枚谓之景，于上之攠，谓之隧。十分其铣，去二以为钲，以其钲为之铣间；去二分以为之鼓间，以其鼓间谓之舞修，去二分以为舞广；以其钲之长，为之甬长；以其甬长为之围，参分其围，去一以为衡围；参分其甬长，二在上，一在下，以设其旋。薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，有说：锺已厚，则石；已薄，则播；侈，则柞；弇，则郁；长甬，则震。是故大锺，十分其鼓间，以其一为之厚；小锺，十分其钲间，以其一为之厚；锺大而短，则其声疾而短闻；锺小而长，则其声舒而远闻。为隧，六分其厚，以其一为之深而圜之。

栾，锺上羽，其声从纽，栾是纽貌，如诗素冠“棘人栾栾兮”，彼注云：“栾栾，瘦瘠貌。”盖锺两角处尖细，故曰栾。长甬则震，声震而远闻。凫有不可畜者，能反人也，为得已焉；有可畜者，不能已也，为戾右焉。锺，金为之；鼓，壴则用焉。鼓从支，锺从种者，种以秋成，支以春始，支作而散，无本不立；种止而聚，乃终于播，而后生焉。鼓又从攴，攴，击也。锺又或从重，《国语》曰“锺尚羽”，乐器重者从细。锺鼓皆壴而支焉，于鼓从壴、从支，则鼓以作为事；于锺从金、从重，则皆其体也。止为体，作为用；鼓以作，故凡作乐皆曰鼓。锺，训聚，止而聚故也。鼓又作，者，作也；作已，而古有承之者。柞氏，攻木者也；虞衡作之而有，柞氏攻之而亡。柞木有实而无华，有华而无实。柞，又栩也；实染乃见，亦一有一亡也。所谓锺侈则柞，乍作而止，声一而已柞也。《春秋外传》曰：“革木一声。”