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道德经义说（第11页）

民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

庄子曰：“圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。”勇于敢，以不必必之，故多兵而杀；勇于不敢，以必不必，故无兵而活。

此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，

阴阳代谢，四时往来，日月盈虚，与时偕行，故不召而自来。

坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

以其常易，故坦然；以其知险，故善谋。

第七十四章

民常不畏死，奈何以死惧之。若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫，稀有不伤其手矣。

第七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。惟无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。

坚强居下，柔弱处上。

第七十七章

天之道，其犹张弓乎！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余，补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，其不欲见贤耶？

第七十八章

天下柔弱莫过于水，而攻坚强者，莫之能先，其无以易之。

天下之物，能小而不能大，能方而不能圆。水则不然，因地而为小大，随器而为方圆，不失其常，故曰“无以易”。

故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。

第七十九章

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责人。故有德司契，无德司彻。

司彻通于事，则不能无责于人；不能无责于人，则不能使人之无怨。此其所以为无德也。

天道无亲，常与善人。

第八十章

小国寡民，使有什伯之器而不用，

夫民之寡，则吾之用亦狭矣。故小国之寡民，虽有什佰之器不用矣。

使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。

民自足于性分之内，则无远游、交战之患。

使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。

夫德之被于民，及其极也，则能使民无知无欲。惟知耕而食，蚕而衣，而不知其所以然。

第八十一章

信言不美，美言不信。

信者，性也。言近于性，则极天下之至顺；故言之信者不美，夫治天下至于甘其食，美其服，安其居，乐其俗，老死而不相往来，则治之极，复收敛而归于道。故次之以信言不美。

善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。