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道德经义说（第10页）

治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤民。非其神不伤民，圣人亦不伤民。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章

大国者下流，

大国下流者，如众人之所恶也，非君子恶居之下流也。

天下之交，天下之交牝。牝常以静胜牡，以静为下。

交者，众人之会，能处众人之所恶，则天下之动莫不归之矣。故曰“天下之交牝”者，盖天下之交，交于牝而已。盖牝常以静胜牡，以静为下，故静为君而常处于下，则足以胜牡矣，故曰：“以静胜牡，以静为下。”

盖以小事大者，人之易；以大事小者，人之难。唯其人之所难，故老子以大者宜为下。

第六十二章

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

莫非道也，善人求之，足以至于道；不善而求之，则足以免于罪。

美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

立天子，置三公，虽有合拱之璧，先乘驷马，足以迎贤者之来，而不如坐进此道而已。

古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

第六十三章

为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人由难之，故终无难。

第六十四章

其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。

第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。

夫圣智者，国家之利器也。言古之善为道者，不以圣智示人，欲使人无知无欲而愚之也。故庄子曰：“上诚好智而无道，则天下大乱矣。何以知其然？夫弓弩毕弋机变之智多，则鸟乱于上矣；钩饵网罟罾笱之智多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之智多，则兽乱于泽矣。智诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好智。”愚则无知，智则多诈。民多智诈，巧伪滋生，所以难治。

故以智治国国之贼，不以智治国国之福。

尧、舜之智，在于不徧物；禹之智，在于行其所无事。不徧物则不察物以为明；行所无事，则不凿物以为利。则可谓善用智者也。若夫老子所谓不以智治国者，则在于存之，然后民利百倍。

知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。

夫道之大则不可以名，故似不肖；小则可以名，故若肖。故曰：“若肖，久矣其细也夫。”

我有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

慈则能柔，柔则能胜天下之至坚，故能勇。俭则知足，知足则常足，故能广。不敢为天下先，则物莫为之先，故能成其器长。勇、广、先三者，人之所共疾也。为众所疾，故常近于死。

第六十八章

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

不怒，则善战。

第六十九章

用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐怀玉。

中士闻道，若存若亡；下士闻道，则大笑之。惟其大笑，故知我者希。惟其若存，故知我者贵。

第七十一章

知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

第七十二章