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道德经义说（第6页）

知其荣，守其辱，则守之以谦，虚而善应，故为天下之谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

安于所安，则能去甚。以俭为宝，则能去奢。以不足自处，则能去泰矣。

第三十章

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

明则人报之，幽则天报之。杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄，人报之也。“师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年”者，天报之也。

故善者果而已，不敢以取强。

用兵者，不过胜而已。故曰：“善者果而已。”果者，胜之辞也。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

佳兵者，坚甲利兵也。兵，凶器也，所以为不祥之器。前篇言之已详，万物无有不被其凶害者，故恶之。有道者以慈为心，故不处。兵者凶器，动则万物尚恶，故有道者必无处此。

君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下。

夫战，非得已也。非得已，则虽胜犹不足以为善。胜而为善者，乐致人于死矣。此所以不嗜杀人者能一之是也。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右。言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。

第三十二章

道常无名矣。名者，强名之也。朴者，道之本而未散者也。小者，至微而不可见者也。朴未散，则虽小足以为物之君。朴散则为器，器，则虽圣人，足以为官长而已。故曰：“朴虽小，天下莫能臣。”

侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

名者，非道之本也。以其始有所制，则于是有名矣。《论语·尧曰》“****乎民无能名焉”，以其有所制也，故名随之。故曰：“始制而有名。”有名矣不止，则用有时而竭，身有时而殆，故尧老而舜摄也。故曰：“夫亦将知止，知止所以不殆。”

譬道之在天下，犹川谷之与江海。

第三十三章

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

上士闻道，厪而行之。故强行者有志。或志于名高，或志于厚利，非所谓志也。惟强行于道，斯可谓有志之士。

失不其所者久，死而不亡者寿。

圣人死而不亡者，无异于生。故曰：“死而不亡者寿。”

第三十四章

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不居，

万物之资贷以生，则亦恃之而不辞矣。功成而不居，“巍巍乎其有成功，****乎民无能名”是也。

衣被万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉，而不知主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。

第三十五章

执大象，天下往。往而不害，安平泰。

大象者，道之喻。执其大，则为万物之所归向。吾能顺性命之理，受之而不逆，故往而不害。能安则能平，能平则能泰。善安然后至于平，平然后至于泰也。

乐于饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

夫五味之于口，五音之于耳，世皆沉溺而不知反者，以其悦之于口耳之间也。唯道之于口，则非味而常淡然耳。惟其不悦于味，而视道之无味；不悦于声，而视道之无声。则视之不足见，听之不足闻，而其用不可尽矣。

第三十六章

将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。

天下之人常为阴阳转徙，而不知反。故欲张者必歙，欲强者必弱。知雄之为动，而当守其雌。知白之为明，而当守其黑。故处之以歙，则天下之张皆归之，而不为彼之所歙。持之以弱，则天下之强皆归之，而不为彼之所弱。

是谓微明。