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道德经义说（第7页）

非见机者，不能与于此。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

鱼之为物，深潜退伏而藏于深渊之中，而不可脱于渊。圣人之利器，常隐于微妙，而不可离于朴也。

道常无为而无不为。

前言道常无名，言道之主。此章言道常无为，言道之变。

侯王若能守，万物将自化。

言道之主，故曰“万物将自宾”。言道之变，故曰“万物将自化”。侯王守道则无为也。万物将自化于道，故无不为也。庄子曰：“无为而万物化。”

化而欲作，

化而裁之谓之变，言化欲作，作则动而已。

吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

德经

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，

仁者有所爱有所亲也。惟其有所亲爱，则不能无为矣，其下者可知也。上德无为而无以为，羲皇也。上仁为之而无以为，尧、舜也。上义为之而有以为，汤、武也。上义，下德也。或曰：汤、武大圣人也，谓之下德，可乎？曰：圣人之所同者，心也。德之所以有上下者，时也。大圣人者，易地则皆然。

上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为贞而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本邪，非乎？故致数誉无誉。

知一者以贱为本，而内韬至贵，故世不得而贵，亦不得而贱。苟为己而数致称誉，岂真誉乎？

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章

反者道之动。弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。

道之用所以在于弱者，以虚而已。即在天者而观之，指我亦胜我，我亦胜我，则风之行乎太虚，可谓弱矣。然无一物不在所鼓舞，无一形不在所披拂，则风之用在乎弱也。即在地者而观之，决诸东方则东流，决之西方则西流，则水之托于渊虚，可谓弱矣。然处众人之所恶，而攻坚强有莫之能先，则水之用在乎弱也。又曰：反非所以为动，然有所谓动者，动于反也。弱非所以为强，然有所谓强者，盖弱则能强也。虽然，言反而不言静，言弱而不言强，言动则知反之为静，言弱则知用之为强。天下之物生于有，有生于无，亦若此而已矣。弱之胜强，道之妙用。如水至弱，能攻坚强。

上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。

中士者，知道之为美，而不知所以为道也。知道之为美，故若存。大音不入俚耳。

下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。建言有之：

孔子尝曰：“述而不作，窃比于我老彭。”盖老子称古之建言者。古之人尝有此三者之言，故老子述之而已。

明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道善贷且成。

善贷者，万物资而不匮是也。然复归于所自生，故曰且成。此章言道深微妙，隐奥难见。自明道至于大象，皆道也。道之妙，不可以智索，不可以形求，可谓隐矣。道之体，隐乎无名，而用乃善贷且成。上士悟之，特然勤行。下士闻之，所以大笑。诚如篇中所云，岂流俗所能识乎？

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

冲气以天一为主，故从水；天地之中也，故从中。万物负阴而抱阳，冲气以为和。则冲者，阴阳之和也。阴为虚，阳为盈，道之体则冲，而其用之则或不盈，其体冲也。故有欲、无欲同谓之玄，其用之不盈也。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，益之而损。

天道亏盈而益谦，唯其益谦，故损者乃所以为益；唯其亏盈，故益者乃所以为损。然则王公所称，乃所以致益而处贵高之道。

人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

屋梁两端，乘实如之。物之强者莫如梁，所谓强梁者，如梁之强。人之强者，死之徒也。子路好勇，不得其死，羿善射，奡**舟，俱不得其死然。是皆失柔弱之义也。

第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

第四十四章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章