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道德经义说（第8页）

大成若缺，

万物始乎是，终乎是，是大成也。

其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

第四十六章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。

墨子曰：“非无安居也，我无足心也。非无足财也，我无足心也。”万物常至于足，而有所谓不足者，以其无足心也。得道者知其足心足财，故曰：“知足之足常足矣。”

不出户知天下，不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

第四十八章

为学日益，为道日损。损之又损之，以至于无为，无为而无不为。

为学者，穷理也；为道者，尽性也。性在物谓之理，则天下之理无不得，故曰“日益”。天下之理宜存之于无，故曰“日损”。穷理尽性，必至于复命，故“损之又损之，以至于无为”者，复命也。然命不亟复也，必至于消之，复之，然后至于命，故曰：“损之又损之，以至于无为。”然无为也，亦未尝不为，故曰：“无为而无不为。”

故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章

圣人无常心，以百姓心为心。

圣人无心，故无思无为。虽然，无思也未尝不思，无为也未尝不为，以吉凶与民同患故也。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下惵惵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有三。

有求生以恶灭者，生之徒十有三是也；有求灭以恶生者，死之徒十有三是也；有生无异于死者，动之死地，亦十有三是也。惟其不悟真灭、真生，是以不脱轮回，故曰：“生之徒，十有三。死之徒，十有三。动之死地，亦十有三。”

夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

惟善摄生者，则能无我；无我，则不害于物，而物亦不能害之矣。庄子曰：“人能虚己以游世，其孰能害之？”

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

第五十一章

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

此三者，皆出于无我，故谓之玄德。

第五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，殁身不殆。

一阴一阳之谓道，而阴阳之中有冲气；冲气生于道，道者，天也。万物之所自生，故为天下母。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，则得以返其本也，故曰复守其母也。

塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

没者存之对，终者始之对。以事对门者，闭其门则事之不入可知矣。济其事，则门之不闭可知矣。

见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是谓袭常。

第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。

朝甚除，治也，其田反至于芜，其仓反至于虚。仓，本也，今乃芜虚，此逐末也，犹人趋邪径，而弃大道也。

服文采，带利剑，厌饮食，资财有余。是谓盗夸，非道也哉。

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

善建者，德建也，能德建则不拔矣。善抱者，抱一也，抱一而不离，则不脱矣。能建德、抱一，则德之盛。故盛德百世祭祀。祭祀者，见于愈远而不忘。故曰“子孙祭祀不辍”。

修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

身有身之道，故以身观身；家有家之道，故以家观家；以至于乡国天下。“吾何以知天下之然哉？以此”者，盖以此道观之也。言以此者，此则同于道，彼则异于道。同则取之，异则去之。

第五十五章