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楞严经疏义4（第4页）

卷十

阿难！彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想以为其本。

阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。一者、是人穷心境性，二处无因。修习能知，二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者、是人穷四大元，四性常住。修习能知，四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者、是人穷尽六根，末那执受，心意识中本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者、是人既尽想元，生理更无流止运转。生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死。则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性；色受想等，今已灭尽，名无常性。由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道，一分常论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。二者、是人观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者、是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭；明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为第四外道，立有边论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含遍国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故。或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。迷有漏天，作无为解；五处安隐，为胜净依；如是循环，五处究竟。由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。

阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见。教其身心开觉真义，于无上道，不遭枝歧。勿令心祈得少为足，作大觉王，清净标指。

阿难！彼善男子修三摩地行阴尽者，诸世间性，幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽。补特伽罗酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召。于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。若于群召，已获同中，消磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。

阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身，根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通?，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一，立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。

阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者。是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第二，立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天。我遍圆种。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空咸其生起。即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者。是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第三，立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事；以此群尘发作本因，立常住解。是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第五，计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依为所归依，生胜解者。是人则堕归无归执，无想天中诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六，圆虚无心，成空亡果；违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七，执着命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽；便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者。是人则堕真无真执，吒枳、迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八，发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进，生胜解者；是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九，圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进，生胜解者。是人则堕定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十，圆觉?心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。

阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证。皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷，心而自休息，将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提，大妄语成。外道邪魔，所感业终，堕无间狱；声闻缘觉，不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘。令其身心入佛知见，从始成就，不遭歧路。如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。

此是过去先佛世尊奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生。直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧。汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范。

阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生，作将来眼。

佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中，立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虚空性犹实幻生；因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者？是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。

汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。由因受生，能动色体；汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。

由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。

化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。

又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知；若实精真，不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁忆忘俱无；于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受薰，有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静；流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭。故汝现在，见闻觉知，中串习几。则湛了内，罔象虚无，第五颠倒微细精想。

汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。

荆公疏义：如波澜灭化为澄水，名行阴尽，内内湛明。入无所入，名识阴区宇。则所谓湛入者，识阴也。湛入为识阴，则湛为性识明知，明知即智。智之与识，是识边际。故说五阴，而曰湛入合湛，归识边际，性识不名湛入。所谓内内湛明，入无所入者，湛出为行，行如水流。湛入为识，识灭行阴，则内内湛明。入至想元，更无所入矣。

此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

阿难！若复有人，遍满十方所有虚空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何，是人以此施佛因缘，得福多否？阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前，虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝？穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际？

佛告阿难：诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经，此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因成安乐国。得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。

阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。

佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。