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漫步帝王谷（第1页）

漫步帝王谷

帝王谷位于尼罗河西岸，与卢克索神庙隔河相望，安眠着古老埃及的历代法老王。

死寂的帝王谷因为绝对的荒凉，便有了一种漠视时间的力量。远远望去，大漠连天，渺无人气，你可以说他有一千年的历史也好，一万年的历史也好，甚至怀疑从开天辟地起它就是现在这样子也行。

古埃及的帝王会选择在这里建筑自己的陵寝，或许是为了地点隐秘，或许是为了干燥易保存，又或许是因为只有这样的地方，才具有死亡的气质，可以让灵魂不被打扰，安静地等待三千年后的复活。

帝王谷64座墓穴，如今只有九座轮流开放，买一张票可以参观其中三座。不过各墓中的珍藏因为多已搬空，所以窥一斑而知全豹。

我参观的第一座庙是拉美西斯四世的陵墓，它在陵墓群的最前排，也在最浅处，几乎与地面平齐，而且走廊很宽，两旁的壁画已经毁坏得很厉害。走在陵墓里，完全不觉得是在走向死亡，倒像是闲庭信步。十九世纪许多考古学家比如商伯良等甚至曾经把这里当作自己的暂时居处，可谓是最有“生气”的死人居地。

然而踏上拱形木桥一路斜着下去时，便不由想到了中国“奈何桥“的概念，尤其知道自己是一路在走向地下，便更觉着幽冥之旅的意味了。沿途的象形文字这时有了新的意义，并非记录法老一生的功绩，而似乎是与自己休戚相关的，是在昭示自己三生石上的命运。

在古埃及人的信仰中，人是由肉身、巴（灵魂）、卡（生命力）、厄（神性）、伊卜（良知）等五部分组成的，当肉身死去，灵魂也就是“巴”便脱离躯体飞上猎户星座，而“卡”则留在墓穴里守护死者，继续生存，直到与“巴”一起获得永生；“厄”则升天化作一颗星，装饰天神的躯体；至于“伊卜”，那就更厉害了，它将被放在欧西里斯神的善恶秤上过磅，由此决定灵魂是应该飞升上天还是被怪物吃掉——帝王谷的壁画中，到处都充斥着这样的描绘。

一直以来，我都不相信“人死如灯灭”，绝不愿意承认我生之前原无我，我死之后如烟灭。我坚信当我的身体死去，灵魂必定飞升，于沧海桑田间俯视滚滚红尘，芸芸众生，直至轮回转世，并且用一生的悲欢离合来唤醒前世的回忆。

我曾以灵魂为主题先后写过十三部前世今生的小说，“西岭雪人鬼情系列”在我的早期创作中占有绝大比重。而埃及教的核心正是死亡与灵魂之说，在这一点上，我太喜欢埃及死神的传说了。

号称“阴间指南”的《亡灵书》开篇说：

“这本书记载的是灵魂怎样走出躯体去迎接曙光，灵魂的复活，灵魂怎样进入冥间以及它在冥间的存在。”

虽然我不识得象形文字，但知道两壁间必然镌刻着这类的文字。穿行在那些仿佛小人儿伸胳膊踢腿的文字间，眼角带着两旁的神话人物如时间流过，忽然很本能地觉得信服，心领神会了那种灵魂飞升的感觉。卡巴就是借此来确认他的肉身，从而时常回访的吧？

木乃伊的肉身已经萎缩干枯不易辨认，然而文字将他的一生做了最深刻的辨识，携着灵魂常回家看看。

据说木乃伊保存得当的话，死去的人将于三千年后复活。然而在等待复活的这三千年里，那时常回到陵墓来凝视着自己的尸身抚今悼昔的“巴”，想来也是颇为寂寞的吧？

古老的埃及人早在五千年前就已经发明了为尸体防腐的方法。尸体是一种实际的存在，对于我们这些现代人来说，它的存在就是明白地宣告死亡，人死了，身体就变成尸体，生命不在了。尸体将腐朽，溃败，尘飞烟灭。然而埃及人相信豺头神阿努比斯可以令尸体不朽——木乃伊的制造是完美的，它向人民证明了“不朽”是可能的，“复活”是有根据的，“永生”并非虚妄的神话，而是切实的生活。

阿努比斯的传说与木乃伊的制作，这两者间虚虚实实的结合，或许可以说明古埃及人对于复活为什么会有那样自信——如果尸体可以不朽，灵魂当然也可以不死，他们的信仰并不是盲目虚无的，而是建立在实实在在的技能和行为上的。因了这行为，一切的形式与概念都有了实在的意义，于是，欧像奥西里斯和阿努比斯各有分工一样，法老和祭司也都具有不同的崇高地位。在某种意义上，祭司的力量甚至大过法老，因为只有他们掌握着文字与最重要的学问——制作木乃伊。

（木乃伊的制作，导游有详细的解说，然而我担心吓坏了胆小的读者，所以还是在章末另外附文字说明吧。不喜欢看的读者，可以把那一页折起来。）

我游览的最后一座陵墓属于图特摩斯三世，这也是惟一将陵墓建筑在半山上的帝王。就是他毁掉了哈特谢普苏特（Hotshepsut）女王的所有神像。

所有墓穴大同小异，所以游览至此时兴趣已衰。值得一提的是，洞穴极深，因此壁画的保存也相对完整，色彩甚至还很鲜艳，是刻绘结合的壁画。

据说古埃及的颜料是矿石粉末混合了动物油脂，所以才有这样长久的凝固力，这样的工艺是今天的科技望尘莫及的。三千前的法老给我们留下了这样多的壁画谨供观瞻，我们可以给三千年后的人们留下什么？