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世祖武皇帝下（第1页）

世祖武皇帝下

太康十年（公元289年）

1夏，四月，太庙落成。四月十一日，全体大合祭，大赦。

2慕容廆遣使请降，五月，皇帝下诏，拜慕容廆为鲜卑都督。慕容廆谒见何龛，以士大夫礼节，穿士大夫的巾衣，以示礼敬，到了门口，何龛军容整齐以待，慕容廆于是换了军装进去。有人问他缘故，慕容廆说：“主人不以礼待客，客人何必自作多情呢？”何龛听说了，非常羞愧，对慕容廆刮目相看，深为敬重。当时鲜卑宇文氏、段氏强盛，数次侵掠慕容廆，慕容廆卑辞厚币以事奉他们。段国单于段阶将女儿嫁给慕容廆，生慕容皝、慕容仁、慕容昭。慕容廆认为辽东太偏远，迁居到徒河县青山。

3冬，十月，恢复明堂及南郊五帝祭坛。

4十一月丙辰日（十一月无此日），尚书令、济北成侯荀勖去世。荀勖有才思，又善于揣摩皇帝意图，所以一直受宠。他长期在中书，掌管机要。后来，调职到尚书，非常怅惘。有人向他道贺，他说：“夺我凤凰池，诸君贺我什么呢？”

【华杉讲透】

凤凰池是禁苑中池沼。魏晋南北朝时设中书省于禁苑，掌管机要，接近皇帝，故称中书省为“凤凰池”。尚书虽然是大官，但是离皇帝远了，所以荀勖不满。

5皇帝酒色过度，以致成疾。

杨骏忌恨汝南王司马亮，将其排挤出了朝廷。

十一月二十三日，任命司马亮为侍中、大司马、假黄钺、大都督，督豫州诸军事，治所在许昌。改封南阳王司马柬为秦王，都督关中诸军事；始平王司马玮为楚王，都督荆州诸军事；濮阳王司马允为淮南王，都督扬州、江州诸军事，并假节到任。（胡三省注：晋制，都督诸军事有使持节、持节、假节；使持节可以诛杀二千石以下官员，持节平时可以杀没有官位的人，有军事行动时权限和使持节相同，假节只能在有军事行动时杀犯军令的人。）

立皇子司马乂为长沙王，司马颖为成都王，司马晏为吴王，司马炽为豫章王，司马演为代王，皇孙司马遹为广陵王。又封淮南王的儿子司马迪为汉王，楚王的儿子司马仪为毗陵王。改封扶风王司马畅为顺阳王，司马畅的弟弟司马歆为新野公。司马畅，是司马骏的儿子。封琅邪王司马觐的弟弟司马澹为东武公，司马繇为东安公。司马觐，是司马伷的儿子。

当初，皇帝把自己的才人谢玖赐给太子，生下皇孙司马遹。宫中曾经夜里失火，皇帝登楼观望，司马遹时年五岁，牵着皇帝的衣裳，拉到黑暗的地方，说：“暮夜仓促，应防备非常，不可让火光照见人主。”皇帝由此非常欣赏他，曾对群臣说，司马遹很像司马懿，于是天下都仰慕归心于司马遹。皇帝知道太子没有才能，但有一个聪慧的皇孙，也就没有废太子的心思。又用王佑之谋，以太子同母兄弟司马柬、司马玮、司马允分别镇守要害之地。为防范皇后杨氏家族，再任命王佑为北军中候，掌管禁兵。

皇帝为皇孙司马遹高选僚佐，认为散骑常侍刘寔志行清素，任命他为广陵王傅。（胡三省注：自魏朝以来，王国置师、友，晋朝避司马师的讳，改“师”为“傅”。）

刘寔认为，当时的社会风气都喜欢趋附，而很少谦让，于是，想要让刚刚拜受官职、到王府来上呈谢章的人，必须推荐贤能人才，才接受他的谢章。等到下一个官位出缺，就让谦让次数最多的人担任。刘寔认为：“社会风气如果相争，就会诋毁比自己强的人；如果相让，就竞相推荐比自己强的人。所以，如果相争，则优劣难分，如果相让，则贤智之人就凸显出来。在这个时候，能退身修己，那么让他的人就多了，他就算想要安守贫贱，也不可能。而那些一心往上钻营的人，想要别人举荐他，就像往后倒退，却希望自己能前进一样。”

【华杉讲透】

刘寔写了一篇《崇让论》，要以“让”治国，也是针对九品中正制的积弊，提出的一个选拔官员的新办法。《汉书·武帝纪》说：“进贤者受上赏，蔽贤者受显戮，古之道也。”发掘人才，培养人才，向领导推荐人才，是人臣最大的功绩，应该得到最上等的奖赏。而嫉贤妒能，遮蔽人才，排挤人才，是国家最不祥之事，也是奸臣最大的恶，应该被诛杀。

领导者最大的期望，就是每个人都能向他举荐人才。一个组织最重要的事情，就是培养新的领导者。而领导者最重要的职责有三个，一是能带领大家打胜仗，二是让团队里每个人都得到充分的发挥，三是培养新的领导者。只有不断地培养出新的领导者，组织才能前进，才能保持活力，才能江山永在，基业长青。

刘寔所说的“让”，在人事工作中也有应用，比如，CEO要退休，在几个可能的继任者，也是竞争者中要选拔一个接班人，会有一个黄金问题，单独问每一个人：“你们当中有一个人会继承我的位置，现在已经明确了不是你，另外几位，你推荐谁？”然后看看谁是被推荐最多的，作为决策参考。这个办法，加了一个“不是你”的前提，就比刘寔的说法有操作性。

公司在任命一个领导者的时候，都会对他有一个要求——要雇用比你强的人，那么，他为什么要雇用一个比他强的人呢？你必须对他有激励机制，就是“进贤者受上赏”。在现代的企业案例中，海底捞解决了这个问题，就是一个店长，从他培养、推荐的店长们所经营的店中获得的分红，超过他从自己直接经营的店中获得的分红，于是每一个店长，就全力以赴培养新的店长，不仅仅是举荐，还拼命把自己的本事都教给别人。

刘寔的说法，就不能闭环。他以“让”为道德要求，要在全国兴起谦让之风，这是痴人说梦。所谓道德，我们应该给它加一个定义，是对自己的要求，不能用于要求别人。修身齐家治国平天下，修身是自己要求自己，率先垂范带动别人，如果直接拿道德去要求别人，要求大家，那就是最不道德的事了。

刘寔不仅用相让去要求大家，而且还把让的次数和被人让的次数作为考核指标。如果真推行他的办法，就形成一个伪君子的社会了，他的目标完全不能实现。我可以肯定，如果这样做，那新官上任去呈递谢章的时候，他的谢章上举荐谁，每一个名字都可以卖钱，这个指标还可以在卖官市场上流通。

领导者最好还是谈利益，道德的事，自己要求自己。当一个领导者谈利益的时候，就是他准备拿出利益来，这就是他在相让了，这也是领导者的道德。

淮南国相刘颂上疏说：“陛下认为，法禁宽纵，已经很多年，不能一下子就突然严厉起来，这是符合实际的。但是，要矫正时弊，也要逐渐严格起来，不可停止不前，就像行舟渡河，虽然不能一下子就横渡激流，也要一点点向前靠近，然后才能渡过。自从泰始年间受禅建国以来，已近三十年，所建立的事业并不高过从前，以陛下之圣明，也未能纠正衰世的弊端，恢复开创时的兴隆，传之后世，陛下不觉得忧虑吗？假如将来大业有所不安，责任恐怕在陛下身上。

“臣听说，为社稷考虑，莫如实行分封亲属与贤能的人，但是也要审度、考量事态发展趋势，倘若被封的诸侯行为端正，那么他们的力量足以拱卫京师。而如果其中有人包藏祸心，其势力又不足以独自作乱。既要他强，又要他弱，把握恰到好处的度，确实是很难，陛下应与通达古今之士，一起深谋远虑地筹划。周朝的诸侯，如果有罪，就会被惩罚放逐，并不会撤销他的封国。汉代的诸侯犯罪或者无子，那么就撤销封国。如今应该纠正汉朝的弊端，恢复周朝的制度，让下面的诸侯稳固，上位的天子也平安。

“天下至大，万事至多，而君王只有一个人，就像天上的太阳，只有一个，而万民仰望，所以圣王的教化，自己只掌握原则，具体事让下面的人去做，这不是因为君王好逸恶劳，而是政体应该这样。如果事先由君王来判断谁有才能，谁没有才能，那很难考察；而如果事后以成败结果来分别功罪，那就很容易辨别。如今陛下总是在开始的时候很精心，而事后的考核很粗略，这就是政事不佳的原因。如果陛下能只掌握原则抓住根本，只抓事后考核，那群臣也就逃不脱赏罚了。

“古代六卿分工，各司其职，冢宰为师（《周礼》六官：天官冢宰，为宰相；地官司徒，掌内政；春官宗伯，掌皇室宗族事务；夏官司马，掌军事；秋官司寇，掌司法；冬官司空，掌水利、营建之事）。秦汉以来，九卿执事，丞相总揽；如今，是尚书决策，各部执行。和古制比起来，尚书任务太重，可以把事权分配给各卿，让他们能够专断，尚书只是统领大纲，就像以前的丞相一样，年底考核，据以赏罚而已。如今事情都是上面定的，出了差错，也无法归罪于下级。所以到了年底，如果没有建树，也不知道该谁承担责任。

“小的过错，荒谬的言行，是人性必然有的，如果全都绳之以法，那朝野都没人能立足了。近世以来，担任监察的官员，大多是大罪不管，小错必纠，因为他们畏避豪强，又怕被指责没有干事，于是用细密的罗网，去筛查微小的罪过，弹劾奏章一篇接一篇地递上去，表面上看好像忠公尽职，实际上这正是他们在破坏法律。所以圣王不鼓励这些细碎的案件，而对那些揭露凶险狡猾之事的奏折就必须过问，则伤害政治的奸邪之徒，自然无所遁形。

“创立基业的功勋，在于设立政令、制定规章，使得遗留下来的风尚能够使后人的心有所寄托，遗留下来的功业能够辅助、纠正年小软弱的后人。后代凭借这些，即使是昏庸的人，仍然能做出明智的事，即使是蠢笨无知的人，也如同有才智的人，使得后人足以得到帮助。

“至于修饰官署，以及各种工程，已经太多太过了，伤害国力、民力。这些工程，陛下不需要担心它能不能完成，后世自然会去做。如今陛下倾力去做这些不需要操心的事，而不去做后世急需在陛下这一代完成的事，臣私底下认为，这就是陛下之过。”

皇帝一概不理。

【华杉讲透】

刘颂奏折，可以说是切中时弊，很具体，针对性也很强，但是皇帝一概不听，为什么不听呢？因为皇帝现在的状态，就是贪玩，“极意声色，以致成疾”，最重要的是享受生活，为了享受生活，伤身体也在所不惜，伤工作就根本不在他考虑范围内了。有那么一些贪玩的人，特别是过了一定年龄，越老越贪玩，极意声色，把每一天都当成世界末日在过，抓住青春的小尾巴，担心下一天可能自己就“不行”了，一天不玩，就觉得损失了一天。司马炎似乎就已经进入到这种状态。这时候你跟他讲国家的事，他也知道你说得很对，但是，这不是他批示一个“可”字，就可以实现的，需要他去做，而他懈怠了，不想工作了，又不能交出权力，国家就这么腐烂下去。

皇帝贪玩，跟小孩不想写作业是一样的，只是小孩有老师家长管，皇帝没人管，人性就是这样。

6皇帝下诏，任命刘渊为匈奴北部都尉。刘渊轻财好施，倾心接物，匈奴五部豪杰以及幽州、冀州名儒，很多都前去投靠他。

【华杉讲透】

注意这八个字：“轻财好施，倾心接物。”英雄本色，首先是轻财好义，不贪财，一切以义为标准。比轻财好义更高一级的，是轻财好施，不仅不贪财，而且能散财，能把自己的钱散出去。倾心接物呢，接物，就是待人接物，倾心，是心里始终装着别人，能为别人考虑。