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世祖孝武皇帝上（第6页）

9六月二十四日，北魏主拓跋濬在松山打猎。秋，七月二十八日，进入河西。

10刘宋南彭城居民高阇、和尚昙标以妖妄相互煽动，与殿中将军苗允等阴谋作乱，立高阇为帝。事情被察觉，七月二日，皆伏诛，被处死者数十人。于是皇帝下诏，整顿诸寺院，淘汰不肖之徒，又设立若干条禁，从严执行连坐诛杀；自己不能戒行精苦的，一律还俗。但是，很多尼姑经常出入宫掖，这项禁令竟不能施行。

中书令王僧达，幼年即聪警能文，但是行为**不拘。皇帝初登基时，擢升他为仆射，居于颜竣、刘延孙之上。王僧达自负才华，认为自己当世无人能及，一两年之间，就期望能升到宰相。可是后来却被调任为护军，怏怏不得志，累次申请外放到地方工作。皇上不悦，由是逐渐将他降级，五年之中，七次贬官外放，最后甚至被弹劾。王僧达既觉得耻辱，又满怀怨气，所上的表奏，有赞有弹，又好非议时政，皇上对他的愤怒不断累积。路太后哥哥的儿子曾经去拜访王僧达，坐上他的卧榻，王僧达下令把席子拿出去扔掉（路太后的哥哥路庆之曾经当过王家的马夫，所以王僧达认为有失身价）。太后大怒，坚决要求皇上杀王僧达。这回赶上高阇谋反，皇上就诬陷王僧达与高阇通谋，八月十五日，逮捕王僧达，交付廷尉，赐死。

君子、小人不过是对一类人的统称，守道则为君子，违之则为小人。所以姜太公以屠夫、钓鱼翁的身份，起而为周朝国师，傅说以建筑工人的身份，起而为殷朝国相，可见一个人能明耀天下，还是沉寂于黑暗，全由他的才能决定。到了西汉、东汉，这个道理也并未改变：胡广累世农夫，致位公相；黄宪牛医之子，名重京师。不过，到了近代（沈约是南梁人），就分成“豪族”与“寒门”两个阶层。魏武帝曹操开始设立九品制度，用以评估人才优劣，并不是看他世族门第高低。而各州中正官及一些庸俗之士，则为了自己的利益，随心任意，凭借世家门第，互相攀缘；因此沿袭，于是成为制度。

周、汉之道，以智役愚，魏、晋以来，以贵役贱，豪族和寒门的差别，就泾渭分明了。

【裴子野论曰】

在古代，一个人只要有德有义，就会得到尊敬，不在乎你是不是贩夫走卒；如果无德无义，也没人尊重你是什么名门望族！高官贵爵的子孙，跟普通人一样。虽然也有贵族和平民的区分，但并没有豪族和寒士的对立。晋朝以来，虽然稍有改变，但草泽奇士，仍可踏入显途；而到了现在，却只看门第。于是三公之子，傲视九卿之家，黄门、散骑侍郎的子弟，又不把县令看在眼里。互相骄傲轻视，争夺利益，只论门户，不问贤能。以谢灵运、王僧达之流，既有才华，又轻浮急躁，如果让他们生在寒门，照样会被摧折。而今，他们仗恃自己的门第，招来大祸，岂不是活该！

【华杉讲透】

将迎意必的毛病

王僧达之祸，败在四个字——将迎意必。

有这种毛病的人太多！太普遍了！

王阳明先生却说：“今欲善恶不思，而心之良知清静自在，此便有自私自利、将迎意必之心。”

将迎意必，就是期待着事情一定会怎样，就准备迎接，到了自己预计的时候，那好事却还没来，就心生怨愤，或者要“弯道超车”，搞出翻车的事情来；或者要“另辟蹊径”，结果走进“断蹊僻径”。

王僧达的将迎意必，就是他认为自己一两年就能升宰相。然后没有得到，就怨愤了。

现在这样的人很多，一个员工，他认为上级应该提拔他，却提拔了别人，于是就对老板有怨愤，要辞职，辞职报告一提出来呢，老板马上就批了。从此，他就走上了人生的下坡路。

或者，一个老板，他觉得自己的行业赚钱太少，实现不了他的目标，满足不了他的胃口，于是就要换一个赛道。结果就成了邯郸学步，新的业务没做成，原来的业务也荒废了。

将迎意必，源自《论语》里的话：

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

固，是固执，不听劝。不听劝，就要被骗，跟着附和他的人走，就是马克·吐温说的：“世人听骗不听劝。”我，是自我，做不到无我。

这是四种坏心态，人人皆所常有，而孔子是绝对杜绝的：臆测心、期必心、固执心、自我心。

11九月四日，北魏主拓跋濬回到平城。

拓跋濬讨伐柔然

12九月二十五日，北魏大赦。

冬，十月四日，北魏主拓跋濬北巡，想要讨伐柔然，到了阴山，天降雨雪，拓跋濬想要还师，太尉尉眷说：“如今动大军以威北敌，离开首都不远，而车驾遽还，敌人必定怀疑我有内难。将士们虽然寒冷，不可不进。”拓跋濬听从。

十月二十一日，驻军于车山。

13刘宋积射将军殷孝祖在清水东岸修筑两座城池。北魏镇西将军封敕文攻击，清口戍主、振威将军傅乾爱拒战，击破北魏军。殷孝祖，是殷羡的曾孙。

皇上派虎贲主庞孟虬将兵救清口，青州、冀州二州刺史颜师伯派中兵参军苟思达协助，击败北魏兵于沙沟。颜师伯，是颜竣的同族兄长。

皇上又派司空参军卜天生将兵与傅乾爱及中兵参军江方兴会师，共同攻击北魏兵，屡战屡胜，斩北魏将领窟瑰公等数人。

十一月，北魏征西将军皮豹子等将三万骑兵协助封敕文，入寇青州，颜师伯抵御，辅国参军焦度刺中皮豹子，皮豹子坠马，焦度夺得其铠甲、长槊等装备，手杀数十人。焦度，本是南安氐人。

14北魏主拓跋濬亲自率领骑兵十万人、战车十五万辆攻击柔然，穿过大漠，旌旗飘扬千里。柔然处罗可汗远遁，其别部乌硃驾颓等率数千帐落投降北魏。拓跋濬刻石纪功而还。

15当初，皇上在江州时，山阴人戴法兴、戴明宝、蔡闲为典签。皇帝即位之后，把他们都任命为南台侍御史兼中书通事舍人。这一年，三位典签都以初举兵时参与密谋的功劳，赐爵县男；蔡闲已经去世，追赐爵位。

这时皇上亲览朝政，不信任大臣；而心腹耳目，不能不另行物色。戴法兴颇知古今，一向得到皇帝的亲待。鲁郡人巢尚之，是寒门士子，涉猎文史，为皇上所知，也被任命为中书通事舍人。凡是选官授任，或迁徙诛赏的大处分，皇上都与戴法兴、巢尚之商量；内外杂事，则多委托给戴明宝。三人权重当时，而戴法兴、戴明宝大肆收受贿赂，凡是他们说要举荐某人为某职，没有办不到的，于是天下趋炎附势之徒，都集中过来，二人家门之外，聚集成市，家产都累积至千金。

唯独吏部尚书顾觊之不巴结戴法兴等。蔡兴宗与顾觊之友善，嫌他风节太峻，顾觊之说：“辛毗有言：‘孙、刘不过让我做不成三公而已。’我认为：人的禀命有定分，不是智力所能改变，唯应恭己守道；愚昧的人不懂得这个道理，妄意侥幸，白白亏损了正道，而对得失并没有什么帮助。”于是把他的意思，命侄儿顾原撰写《定命论》，加以阐释。

辛毗的典故，是指魏明帝时期，刘放、孙资把持朝政，大臣们无不与二人交好，而唯独辛毗不和他们往来。辛毗的儿子辛敞进谏说：“孙、刘用事，众臣都像影子一样依附他们，父亲大人也应该稍稍放低身段，不然，必有毁谤之言。”辛毗正色说：“我立身做事，自有标准，就算和孙、刘合不来，也最多不过做不成三公而已。大丈夫能为了做三公而毁弃自己的节操吗？”

皇帝不信任大臣，而自己另用一班人马，这是皇权和相权之争。皇帝把相权都夺了，而他的私人班底的人呢，并没有制度上的合法权力，权力完全来自皇帝，对皇帝就百分百服从，执行他的意志，这是皇帝的想法。所以，不管是用亲信，用外戚，还是用宦官，都是不愿意与宰相分享权力，也避免受权臣威胁。但是，权力是个魔杖，到谁手里，谁就成了权臣，夺了文臣的相权，武将的兵权，并非就没有权臣了，而是换了一批权臣而已。亲信、宦官、外戚，都可能倾覆皇上，完全不比文臣武将们更可靠。

所以，所有这些举措，都是权宜之计，时时刻刻都要找寻新的平衡点，这就是权术了。

顾觊之不愿意参与权术之争，一来是因为他的价值观；二来他不是皇帝，不在风口浪尖，有回避的余地；三呢，如果做三公都要靠巴结贿赂戴法兴、戴明宝这样的人，那三公已经不是三公了，还去做它干啥呢？