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传习录上 徐爱录（第6页）

【译文】

先生又说：“‘格物’的‘格’如同《孟子》中‘大人格君心’的‘格’，是去除心中不正的念头，使心之全体归于正当。只要意念所到之处，均要革除其不正之处而使心的全体归于正当，即是无时无刻不存养天理，即是穷尽事物的道理。‘天理’就是‘明德’，‘穷理’就是‘明明德’。”

【度阴山曰】

孔子的学生子路，平时喜欢好勇斗狠，自认为是天底下第一等勇人，但孔子总说：“知耻近乎勇，你还不是勇。”

子路很郁闷。

某次，孔子和子路去郊外，孔子口渴，要子路去找水。

子路在河边打水时，一只老虎向他扑来，他奋起神威，三下五除二就把老虎打死，然后扯下老虎尾巴，藏在身后，来见孔子。

他问孔子：“上士打虎如何？”

孔子回答：“执虎头。”

“中士打虎呢？”

“执虎耳。”

“下士打虎呢？”

“执虎尾。”

子路发了怒，扭头就找了块石头，准备要了孔子的命。

在要孔子的命前，他恶狠狠地问孔子：“上士杀人用什么？”

“用笔。”

“中士杀人呢？”

“用刀。”

“下士杀人呢？”

“用石头。”

子路愣在当场，以为孔子能掐会算。马上扔了石头，跪拜孔子。

孔子说：“一念正就是知耻，知耻就离勇很近了。”

子路去除不正的念头，就是存天理，就是朱熹所谓的“穷尽天理”，不需要再搞别的花招。

中国人祭祀神佛，念头就不正，总是希望神佛能给自己带来利益。这种念头必须去除，我们存的天理应该是，祭祀神佛就是目的。如果祭祀神佛是希望从他们那里得到什么，那就是把祭祀神佛当成了形式，希望得到什么才成了目的。

良知：道德感和判断力

先生曰：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”

【译文】

先生又说：“知是心的本体，心自然会去知。见到父亲自然知道孝顺，见到兄弟自然知道友爱，见到小孩儿坠入井中自然会有所不忍。这便是良知，不需要向外去求。如果良知能够发挥作用，且没有私心妄意的障碍，就是所谓‘只要能够扩充悲悯同情的心，那么仁的作用便可用之不竭’。然而，一般人恐怕不能没有私心妄意的障碍，所以才必须要用‘致知’‘格物’的功夫，克除私意、复归天理。这样心中的良知才能没有障碍，才能充塞、周流于心间，这便是致良知。良知得以恢复，那么意念也得以诚敬了。”

【度阴山曰】

这是“良知”在《传习录》中首次出现。在1521年正式提出“致良知”之前，王阳明提的“良知”次数并不多，在《传习录》中，清晰地提出“良知”的，只有此处。

虽然不多，但只要提出，就解决了很多问题。比如，为何心即理（天理在我心中），原因就是我们心上有个良知。心自然会知，全是良知的功劳。由此可知，王阳明当时龙场悟道，已经悟出了“良知”，只是没有正式提出。

见到父亲自然知道孝顺，见到兄弟自然知道友爱，见到小孩在井口玩耍自然内心紧张，这就是良知。

它是自然知道的，不需要靠后天思考和努力。七层楼上掉下个婴儿，走在下面的人自然会知道要去接，这不需要学习，几乎就是我们自然而知的，它可以看作是我们的本能。

既然是自然知道的，那它就是先天而来的，不是后天获取的。我们先天就有这样一个什么都知的良知，所以天理就在我们手上，而不在心外了。

遗憾的是，很多人的良知因被私心妄意遮蔽，无法发挥作用，所以必须“格物”——在所有事上正念头，克除私意，回归天理。良知恢复后，我们再依凭良知去行动，这就是致良知。

良知，不仅仅是良心。譬如七层楼上掉下的不是婴儿，而是一个二百五十斤的胖子，我们就不会去接。同样是生命，为何接婴儿而不会接胖子？原因在于，我们良知里还有个判断力，用孟子的话说就是良能。

如果良心告诉我们，什么该做，什么不该做，那判断力就告诉我们，什么是我们有能力做到的，什么是我们没有能力做到的。

它是我们心的主宰、心的上帝。

天理是动态的