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黄以方录（第8页）

张载回答：“人。”

人大笑：“既然天地有心，你又立个心，这不就是二心了吗？”

其实，此人还未悟道。张载所谓为天地立心，就是要人正心。人心一正，天地之心顿立。到王阳明这里，人的正心就是与生俱来的灵性，就是良知。

弟子问王阳明的这句话很犀利：“我的身体各个部分和我是一体的，因为血脉流通，可我的身体和其他人、天地万物就是异体了，因为我们没有血脉流通，瞎子都能看得出来，我就是我，他人就是他人，万物就是万物。”

王阳明回答道：“你要在感应之几上看，这个‘几’是事物互相感应的微妙处，是我们和万物接触时的刹那。”

只要你明白刹那之间的一感应，你就明白了，高山大海没有我的一瞥，它“高大精深”的价值就不能实现，天地鬼神万物没有我的一瞥，它“吉凶灾祥”的价值也不能实现，没有了我的心，没有了我心赋予它们的价值，它们就什么都不是。

一旦我赋予了它们价值，它们就和我是同体了。而没有了它们，我的心就如屠龙之技，看不到任何东西，心也就没用了。你看，天地万物和我的心同等重要，缺了谁都不成。正如我的身体和心，没有了心，身体就没有了，同样，没有了身体，心又有什么用。

这就是感应，我感知它，它就回应。我感知山川，山川就给了我气势雄伟的回应；我感知鬼神，鬼神就给我法力无边的回应。一切都是感应，没有感应，就没有天地万物。一有感应，我就和天地万物成为一体，是为万物一体。

所以，最后王阳明说，那些死掉的人，没有了心，他的天地万物就不存在了，因为没有了感应。

上面这段很重要，原因就在于，王阳明说万物一体只是其中一个目的，字里行间似乎透露着另外一种思想：那些号称圣君贤主的王八蛋，我和你感应，你才是圣君贤主，我不和你感应，你就什么都不是。天地间流传的所有权威、真理同样如此，我只有和你感应，你才有价值，才有意义，否则，你就是垃圾。

这种论调再次证明，阳明心学要人拥有独立意志和自由精神，不可被外界的绳索捆绑。如果真被捆绑，丧失的不仅仅是思想，恐怕还有生命。

要顺流而不逆流

先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩。汝中举佛家实相、幻相之说。

汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫；无心俱是实，有心俱是幻，是功夫上说本体。”

先生然其言。

洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体功夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。

【译文】

先生起行征讨思恩、田州，钱德洪与王汝中送先生一路到严滩（浙江桐庐县富春江边的富春山）。王汝中向先生请教佛家的实相和幻相之说。

先生说：“有心都是实相，无心都是幻相；无心都是实相，有心都是幻相。”

王汝中说：“有心都是实相，无心都是幻相，是从本体出发理解功夫；无心都是实相，有心都是幻相，是从功夫出发通达本体。”

先生肯定他的说法。

钱德洪当时尚不明白，几年用功后，才开始相信本体与功夫是合一的。但是，先生当时是因为王汝中的问题才偶然这样说，如果我们儒家要指点人，并不需要这种说法来立论。

【度阴山曰】

赵光义（宋太宗）执政初期，京城有许多人偷读《推背图》——这是唐朝道士袁天罡搞的一本据说能道破天机的奇书，对于统治者而言，这种书危害无穷，虽然不可能有人真的能读懂其中天机，但难保有些人不懂装懂。

大臣们让赵光义禁绝此书，赵光义琢磨了一会儿说：“这玩意儿，本来就神秘，能吸引人的好奇心，你一禁绝，岂不是把更多人吸引来了？”

赵光义出了个绝妙的主意：官方出版《推背图》，把敏感神秘的内容删掉，加些无关紧要的内容进去，老百姓一看，内容不过如此，以后也就不看了。

事实证明，赵光义非常英明。老百姓觉得《推背图》不过如此，慢慢也就兴趣全无，民间文化恢复正常。

先来看王阳明上面的这段论述：

从本体出发来理解功夫，说的是怎样做功夫。我们如何做功夫呢？必须有心，要用心，专心致志于功夫本身，而不是三心二意，这就是“有心都是实相，无心都是幻相”。

从功夫出发通达本体，说的是怎样达到本体，如何达到本体呢？做功夫时绝对不能想着怎样达到本体，所以说“有心都是幻相”，只专注去做功夫是正道不问本体，所以说“无心都是实相”。

我们可以用赵光义禁绝《推背图》一事来理解这段话：赵光义不许老百姓看《推背图》是本体，禁绝《推背图》就是功夫。从本体出发，也就是如何做到不许百姓看《推背图》，那就要禁绝，禁绝《推背图》要用心，暴力阻止不是用心。

从禁绝《推背图》这一功夫达到本体（让老百姓不看《推背图》），就是绝对不能想着怎样达到本体，而是要顺着本体——让他们看《推背图》，在本体上下功夫，而不是在功夫上下功夫。

理障会阻碍你提升心性

尝见先生送二三耆宿出门，退坐于中轩，若有忧色。

德洪趋进请问。

先生曰：“顷与诸老论及此学，真圆凿方枘。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，终身陷荆棘之场而不悔，吾不知其何说也！”

德洪退，谓朋友曰：“先生诲人不择衰朽，仁人悯物之心也。”

【译文】