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第十四章 三母兴周（第3页）

创造中国最早胎教记录的是另一个女人，很遗憾她并没有留下名字。

这个女子年代不可考了，《烈女传》上记载是这样的：

“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于**声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。”

这段记载和我们今天医学上的胎教分析已经极其相似，我还记得吕丽萍和冯巩演过一个小品，就说的关于胎教的事，小品里所说的胎教的趣事在这段记载里几乎都有记载。可见古人对于这个问题已经十分重视了。

总之现在有孕的妈妈们大可按照这样的标准去要求自己，保你生出来个白白胖胖的好宝宝。

当然只有胎教是不够的，文王之所以这么贤明绝对是因为母亲大任的严格教育。

《毛诗正义》：“大任既嫁于周，今有身而怀孕矣。至终月而生文王。维此文王，既生长之後，小心而恭慎翼翼然，明事上天之道，既维恭慎而明事上天，述行此道，思得多福，其德不有所违。以此之故，受得四方之国来归附之。言文王有德，亦由于父母。”

上面这些话，总结成一句话就是，孩子的品行好坏关键在于父母的教育。

换句话说，孩子要管教，不能过分的溺爱。

我老娘对我的教育一向是大棒政策，但是我并不记恨她，而且到现在我都感谢她能够那样的管教我。

第三位：太姒

丈夫：文王姬昌

儿子：武王姬发

周王室的第三位伟大的母亲是文王的妻子太（大）姒，也就是武王姬发的母亲。

文王不用介绍了，无论是小说还是正史都记录的差不多，大圣贤。

我刚才说过，据我推测周王室选择配偶的首要标准，就是要和自己的政治理想和仁政方针相对应。

姬昌选老婆太姒也不例外。

太姒这位女性可是大有来头，她是大禹的后代有莘姒氏之女。太姒与文王的结合颇有点浪漫色彩，可谓“天作之合”。

《毛诗正义》上说：“文王闻大姒之贤，则美之曰：大邦有子女可以为妃。乃求昏。”

传说太姒在没嫁给文王之前就非常了解民间的疾苦，并且亲**问百姓，有病的施药，少吃的施粮，深得百姓爱戴（想起了戴安娜王妃）。文王得知此事，异常兴奋，没想到世上还有这样的女子，她的作为和自己母亲的品行多像啊，姬昌认定太姒一定能成为自己的贤内助，于是便向太姒求了婚。

当然求婚前，文王也不忘算上一卦，大家别怀疑，这不是电视剧的情节，《毛诗》上说：“既使问名，还则卜之。又知大姒之贤，尊之如天之有女弟。”

八字合适，志趣相投，两个人的结合变得顺理成章了。文王即位后，封太姒做了正妃。

文王为了迎娶太姒，“亲迎于渭，造舟为梁。”（《烈女传》和《诗经》中都有记载），迎娶新娘子的传统据说就是从这来的。

文王和他的爸爸、爷爷一样幸运娶到了一个好妻子，《烈女传》上说：“及入，大姒思媚大姜、大任，旦夕勤劳，以进妇道。大姒号曰文母，文王治外，文母治内。”家里的事我操办，你就不用管了，文王抛开了一切杂念投入到紧张的工作中去，当然他的一项重要的工作就是要推翻商朝的统治。

历史再一次证明，任何成功的男人背后都有一个默默奉献的女人，文王和太姒的辛苦付出为他们的儿子姬发做好了一切的准备，为其伐纣铺平了所有的道路。

史料上并没有单独对太姒教导武王的事迹，进行细致的记述。

但是，武王的素质大家是看到的了，他眼光很敏锐，选定了进攻商王朝的最佳时机，一举推翻了商朝，确立了周王朝的统治地位，他瞬间改变了历史，确立了自己在中国历史上的不朽地位。

姬发这样优秀青年的成长过程是和太姒的良好教育分不开的。而且除了品德和胎教之外，估计太姒又对武王有了新的教育模式，那就是谋略教育。

在我看来大周王朝的这三位母亲的教育方式是在与时俱进的，这是一种在孩子成长的各个时期的全方位的教育。

在太姒这里对于孩子的教育问题可能已经得到了一次升华，无论从品德到知识，再到处事的哲学和治国的方略，三位母亲继承并发展着周王室的教育模式，使周王室的教育体制趋于成熟。所以后面才又相继出现了周朝的两代明君。

当然，姬昌和太姒不只武王一个儿子。

周文王有一百个儿子，这个说法在正史中没有，但是可以肯定这个说法并不是传说，它和太姒有着莫大的联系。

“百子的传说”是由于《诗?大雅?思齐》中的一句话引起的，“大姒嗣徽音，则百斯男。”

这句话的解释应该是这样：“太姒美誉能继承，生了很多男孩，家门兴旺。”“百斯男”是比喻人丁兴旺的意思，并不是说太姒和文王生了一百个儿子。

这只是一个后世人们对文字理解上的误会。