02小说网

第四十九章 穿越而来的孟姜女（第5页）

“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜”。

从这首诗开始，杞梁妻也好，孟姜女也罢，终于和秦始皇挂上了关系。

从此以后，真实的故事面目全非，而戏剧中的形象越来越传神，杞梁由春秋的齐人变成秦朝的燕人；杞梁妻的名字出现了，她叫孟仲姿，或姓孟名姜女；杞梁的死因不再是战死疆场，而是因避役被捉后筑于城墙之内，所以其妻要向城而哭；而筑于城墙之内的死尸实在太多了，只有滴血认骨才能辨别。杞粱妻的故事经过六朝、隋唐时代的加工，把崩城和秦始皇联系在了一起，人们出于对暴君秦始皇的憎恨，把故事附会到了三百年后的秦始皇身上去了，这是一个不小的“创造”。

而后来这个故事随着朝代的变更变得更加离奇。

特别是以戏剧著称的元朝和以小说著称的明清三代，孟姜女的故事又有了大的发展。

元代，中国的民间剧种十分发达，出现了很多杂剧大家和脍炙人口的作品，陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对孟姜哭城的故事的发展都做出了贡献。在这些戏曲中，孟姜转化成孟姜女。而杞良的名字从范希郎、范四郎、范士郎、范喜郎到范杞良、范纪良、万喜良，出现很多种变异，故事的情节被铺陈得一波三折，与他们有关的其他人物，如范郎的母亲也出现在戏曲之中，使故事日渐丰满。

明清以来，孟姜女的故事在民间仍继续发展演变。各地的口头讲述，把孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家，所以叫“孟姜女”。

孟姜女的故事不仅流传的时间漫长，受其影响的地域也十分广泛。不同的地方根据当地的民俗和民众的不同兴趣取向，对这个故事做了各种改造，使孟姜女的传说呈现出极其强烈的地域色彩。

顾颉刚在他的《孟姜女故事研究》里，讲述了一段曾经发生在上海的怪事。文章记载：“清宣统二年，也就是1910年，上海推广马路，开至老北门城脚，得一石棺，中卧三尺余石像，当胸镌篆书“万杞梁”三字。”

万杞梁是山东人咋又会跑到上海去呢？

原来，据从上海图书馆查到的民国初年的《孟姜仙女宝卷》等石印本所载：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城做大王，万里长城永坚刚。”

孟姜女的原籍竟成了松江府华亭县，丈夫万喜良是姑苏人，姑苏也就是今天的苏州。

这松江府华亭县就是现在上海的松江区，清代也隶属于苏州。

据顾颉刚研究，明代的修城墙、修长城规模最大，时间最长，百姓深重的苦难也使孟姜女哭长城故事的流传达到了**。

靠近明朝故都南京城较近的苏州和松江一带，就成了孟姜女传说故事在江南的一个重要流传区域。上海的城墙是明嘉靖三十二年，也就是公元1553年修建的，清代又有扩建，因筑城的年代正值这件故事风靡一时，而且又听到当年秦始皇把万杞梁筑进长城以求城墙坚固的传说，所以也就凿了石像埋在城底。

万杞梁和孟姜女也就从山东老家，又迁徙到了上海来了。

在清代的《澧州志》和《孟姜山志》上记载，孟姜女是是秦代的澧州人，就是湖南省的津市，津市与相邻的澧县早先合称为澧州。

从这些例子可以看出，孟姜女的故事是具有十分强烈的时代特点和地域特点的。

而现在的孟姜女俨然已经不再仅仅是一个艺术形象，更是一个被神化了的形象了。

山东淄博、河北秦皇岛、江苏苏州和上海松江、湖南津市以及陕西铜川都有姜女庙，而人们虔诚地称她为姜女娘娘。

而孟姜女也欣然的以一种神女的形象接受着大众对她的顶礼膜拜。

我的一个朋友在山东的一个小县城里发现了罗成的庙，回来问我，真的有罗成这个人嘛？我说正史上肯定没有，是小说中编出来的人物，他不信，编出来的人物咋还有人会给他立庙。我当时就给他举了孟姜女的例子。

这就是中国式的崇拜，有时并不真实，但是却可以满足老百姓最起码的精神需要。

当然这个故事里最倒霉的是秦始皇，他其实什么也没做，却被孟姜女硬生生的拉进了这个故事，找谁说理去？

可是又有什么办法呢，谁让他是暴君呢？还有那一段段、一丝丝的联系，虽然牵强附会，却被我们伟大的中国戏剧家们硬生生的联系到了一起，组成了这么幽怨哀婉的故事，孟姜女像是一个从春秋时代穿越而来的女性，而她穿越的时代并不只是秦朝，她像是在时间隧道里迷失了方向一样，在历朝都要逗留一会。

想起了《宰相刘罗锅》里的歌词：

“故事里的事，说是也是不是也是，故事里的事，说不是就不是是也不是！”

这篇文章我不知道是该咒骂秦始皇，还是该表扬中国的戏剧家，或是肯定一下历代历史学者的不懈努力。

能把一个历史上并不存在的女人写上这么一大篇，也不知道大家看烦了没有，不过不要紧，很快我们就将回到现实中去，因为大秦王朝是短暂的，因为两个强人马上站在了历史的中央，彻底毁灭这个王朝。当然关于这两个强人身边的女性故事，也马上会成为历史的一段主旋律。