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有钱是福报会用钱是智慧（第2页）

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一般的商业化经营，是以营利、赚钱为目的，但是佛教讲究的是奉献、服务、布施、喜舍。佛教认为人生的目的不在赚取个人有限的金钱财富，甚至财富也不只是有形的金银财宝，应该扩大至善财、圣财、智慧财等。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

星云语录

真正的财富在自己的心里。我心里生起智慧，智慧就是我的财富；我心中生起满足感，满足感就是我的财富；我心中生起惭愧心，惭愧心就是我的财富；我心中生起禅定，禅定就是我的财富。

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佛教不反对人拥有财富、赚取财富，世间的财富对现世的生活当然非常重要。但是，发掘心里的宝藏、开发心里的能源，更为重要。因此，认识自己、相信自己，甚至肯定众生皆有佛性的人，才是真正拥有财富。能够发掘人人本具的佛性，当下就是世界上最富有的人！

——《迷悟之间·发掘内心之宝》

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佛教不是叫人不要钱财、不可以享乐；佛教要我们获得净财越多越好，享受禅悦越妙越好。即使世间上的福乐财富有限，我们也可以体会佛法里的法喜，探索信仰里的财富，享受心里的世界，拥有全面的人生，这才是建设真正福乐财富的人间。

——《当代人心思潮·自觉与行佛》

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佛教虽然主张出家人可以粗茶淡饭，所谓“三衣一钵”“衣单二斤半”“头陀十八物”，但对广大的佛教徒要给予新的生活观念。因为“巧妇难为无米之炊”“贫贱夫妻百事哀”，一个在家修行的人不能没有钱财，否则如何孝养父母？如何安顿家庭的生活？何况修行办道、布施救济，都需要钱财作为助缘资粮。还有，国家社会的各项发展，也需要丰实的国库作为后盾。而佛教本身必须提供弘法利生、医疗慈善、教育文化等服务来净化社会、造福人群，如果没有净财，又怎能承办这些佛教事业呢？因此，佛教不排斥钱财，只要是来路明白、用途正当的“净财”“善财”“法财”，都是佛教所容许的。

——《当代人心思潮·自觉与行佛》

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佛教认为人生应该追求的财富，例如，明理、正见、勤劳、结缘、布施、喜舍、感恩、知足、道德等，才是真正的财富。因为这些财富不但现世受用，来世还可以受用；不但一时受用，终身都能受用；不但一人受用，大众也可以受用。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

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佛教不但重视狭义的金钱财富，而且尤其重视广义之财，例如，佛法、信仰、慈悲、智慧、健康、欢喜、人缘、自在、惭愧、发心、道德、人格等。这些无形的财富比有形的财富更好。佛教不但重视私有财富，而且尤重视共有的财富，例如，道路、公园、河川等公共设施，以及花草树木、日月星辰、天地万物的生态维护，并且主张以享有代替拥有、以智慧代替金钱、以满足代替贪欲、以思想代替物质，发挥普世的观念，建设共有的胸怀。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》

星云语录

佛教不反对人拥有财富、赚取财富，世间的财富对现世的生活当然非常重要。但是，发掘心里的宝藏、开发心里的能源，更为重要。因此，认识自己、相信自己，甚至肯定众生皆有佛性的人，才是真正拥有财富。能够发掘人人本具的佛性，当下就是世界上最富有的人！

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佛教重视有形的财富，也重视无形的财富；重视外在的财富，也重视内心的财富；重视现在的财富，也重视未来的财富。佛教把财富从前世到今生、来世，看成是一体连贯的。财富不能只看一时，要看各种因缘关系，所以人在开发自己的财富之余，更要创造全民的财富。唯有本着“同体共生”的观念，共创一个均富的社会，国家才能长治久安，人民才能安定生活。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

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佛教非常重视均富、共有、施他、利济。佛陀当初实施僧侣托钵乞食制度，主要是因为他对财富的观念，主张“裕财于信众”。僧侣托钵之时，信徒布施饮食，僧侣施与教化，即所谓的“财法二施，等无差别”。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

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说到均富的社会，经济、财富要像活水一样，流动的活水才不会发臭，钱财也要让它流动。富人的钱财，要造福平民；平民的努力，也可以换取富人的财富，贫富要相互支应。佛教所讲的布施、喜舍，就是要让钱财互相回馈，并成为人间爱心的交流。

——《普门学报·我们未来努力的方向》

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过去在佛教界里，一向不喜欢谈金钱、谈财富。提到某某人很富有，有人就会现出不屑一顾的样子，或者看到某个人很会理财、很欢喜赚钱，就鄙视他。其实，有钱并不是罪过，贫穷才会招致罪恶。所以，我们应该导正观念，要发心建设财富丰足的人间佛教，因为：黄金非毒蛇，净财作道粮；外财固然好，内财更微妙；求财要有道，莫取非分财。

——《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的建设》

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金钱虽然是烦恼祸患的根源，但净财也是学佛修道的资粮，佛教并不排斥清净的富有。佛陀虽然曾以毒蛇来比喻黄金，但也主张赚取净财，拥有适当的物质生活。在《六方礼经》中，佛陀指导善生如何运用金钱；在《弥陀经》《药师经》等宝典中，佛陀描绘诸佛的净土都是黄金铺地、七宝楼阁，可以说人间的佛陀正是富贵人生的提倡者。

——《往事百语·贫穷就是罪恶》