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经济见观（第2页）

——《佛光教科书·佛教问题探讨·家庭》

佛教不但重视狭义的金钱财富，尤其重视广义之财，例如：佛法、信仰、慈悲、智慧、健康、欢喜、人缘、自在、惭愧、发心、道德、人格等。这些无形的财富比有形的财富更好。佛教不但重视私有财富，尤重共有的财富，例如：道路、公园、河川等公共设施，以及花草树木、日月星辰、天地万物的生态维护，并且主张以享有代替拥有、以智慧代替金钱、以满足代替贪欲、以思想代替物质，发挥普世的观念，建设共有的胸怀。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》

人间佛教的事业，不光是文化教育、慈善、社会公益而已，建立现代化的人间佛教，其事业应包括工厂、农场、保险、银行、报纸、电台、公司等等。佛教寺院可以鼓励信徒设立，以佛法精神为原则，僧信合作，为社会大众提供更多福利，为人间佛教树立楷模。

——《佛教丛书·人间佛教·人间佛教的事业》

过去，台北某一道场率先使用抽水马桶，在佛教的杂志上引起轩然大波，认为不得了，寺庙居然使用抽水马桶！后来，用太子龙布料做衣服，也说不得了，佛教竟然穿那么好的衣料！用电锅煮饭，也不得了，居然使用电锅煮饭！假使我们都存有这种思想，太子龙的吴修齐居士的子孙，都不做佛教徒了，因为佛教徒都不买他的衣料；大同公司的林挺生居士也不做佛教徒，因为佛教徒都不买电锅。佛教徒硬要逼迫自己走到穷、无、落伍的社会去，佛教要普及社会当然就很困难了。因此，要提倡现代的佛教，必须要有资生利众的事业。

——《佛教丛书·教用·佛教与建筑》

佛教认为人生应该追求的财富，例如：明理、正见、勤劳、结缘、布施、喜舍、感恩、知足、道德等，才是真正的财富。因为这些财富不但现世受用，来世还可以受用；不但一时受用，终身都能受用；不但一人受用，大众也可以受用。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

佛教非常重视均富、共有、施他、利济。佛陀当初实施僧侣托钵乞食制度，主要是因为他对财富的观念，主张“裕财于信众”。僧侣托钵之时，信徒布施饮食，僧侣施予教化，即是所谓的“财法二施，等无差别”。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

一般的商业化经营，是以营利、赚钱为目的，但是佛教讲究的是奉献、服务、布施、喜舍。佛教认为人生的目的不在赚取个人有限的金钱财富，甚至财富也不只是有形的金银财宝，应该扩大至善财、圣财、智慧财等。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

节流，节什么流？我们要节省我们的用钱，节制我们的贪心，不要好买。我一生自觉自己不要钱，我也不好买；因为我不要钱，我不好买，所以我有钱建设世界，建设佛光山。我“以无为有”，淡泊就是我的节流，爱惜时间就是我的节流，每一个信徒的发心，我珍惜它、宝贵它，就是我的节流。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

佛教重视有形的财富，也重视无形的财富；重视外在的财富，也重视内心的财富；重视现在的财富，也重视未来的财富。佛教把财富从前世到今生、来世，看成是一体连贯的。财富不能只看一时，要看各种因缘关系，所以人在开发自己的财富之余，更要创造全民的财富。唯有本着“同体共生”的观念，共创一个均富的社会，国家才能长治久安，人民才能安定生活。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

智慧是人类最大的财富，有时候惭愧也是财富，谦卑也是财富，知足也是财富。颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，而回也不改其乐，因为他有知足的财富。佛门的苦行僧，树下宴坐，洞中一宿，一样生活得非常惬意。贫富只是比较性的说法，贫穷的人内心能安贫乐道，也不差于富者；富者天天妄想、贪欲，不知足，生活也不快乐。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

开源节流，这是经济学上千古不易的致富秘诀。开源节流，到底要开什么源，节什么流呢？

佛法就是我们的源头，有佛法就有慈悲，就有智慧。一个人即使物质生活欠缺，只要他有慈悲、有智慧，生命就会变得充实、富有。所以我们要有佛法，要点亮一盏欢喜的灯，点亮一盏信仰的灯，内心有了欢喜、信仰，比世界上有形的财富更为重要。

开源节流也不一定只限于经济能源上，平时多结交一些朋友，多发心担任义工，多培养与别人互动的因缘，这也是社会人际关系的开源节流。甚至对自己不当看的东西不看，免得视力疲倦；不当听的语言不听，免得听出是非烦恼；不当做的事不做，免得造业；不当想的不想，免得心烦意乱。节制我们的贪欲、瞋恨心，节制我们的口德，不要乱说话，这都是身体的节流。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

“人心、命运、金钱”，这三者其实是互为因果关系的，心好命就好，命好钱就多。真正的财富在身体的健康、内心的满足、前途的美好、生活的幸福、眷属的和谐、正确的信仰、包容的心胸、灵巧的智慧及发掘自我本性的能源，只要心灵能够净化，这些内财自然具备。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

当初我创建佛光山的时候，一开始就先确立佛教处理钱财的方法。我告诉佛光山的徒众，佛教振兴之道，在于佛教有人才、有净财、有道业、有事业，否则“巧妇难为无米之炊”，缺乏净财，无法成事。此外，我手拟佛光人守则，明订佛光人不能私自化缘、私建道场、私置产业、私蓄钱财，而且申令管钱的人不可掌权，掌权的人不能管钱。大职事有权，小职事管钱。有钱，要为佛教和社会所用，不可以储存。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

说到均富的社会，经济、财富要像活水一样，流动的活水才不会发臭。钱财也要让它流动，富人的钱财，要造福平民；平民的努力，也可以换取富人的财富，贫富要相互支应。佛教所讲的布施、喜舍，就是要让钱财互相回馈，并成为人间爱心的交流。

——《普门学报·我们未来努力的方向》

我们在“日日难过日日过”的生活下，将每一分净财都用在培养人才、弘法利生的佛教事业上。因此佛光山并不矫情地视金钱为罪恶，也不滥用金钱、积聚金钱，使金钱成为罪恶的渊源，我们的信念是要借着佛教的力量，把苦难的娑婆世界建设成富乐的人间净土。所以钱财的处理运用，不在有无多少，而在观念的正不正确，以及会不会用钱。有钱而不会用钱，和贫穷一样匮乏，因此我常说“有钱是福报，会用钱才是智慧”。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

社会上富有的穷人很多，因为不知足，不懂得回馈国家大众，虽有财富，也只是贫者。我们希望社会上多一些经济上虽贫乏但人格高尚的富豪，让人不只是贪求，全民大众不要只是向“钱”看，人人都应该具有道德、和谐、责任、包容，彼此互相尊重。无论大集团、小企业，不投机取巧，不贪赃枉法，不要借势苟得，不要非法经营，大家都做一个诚信的国民，如此，才是国家真正的经济复苏。

——《普门学报·我们未来努力的方向》

佛教也曾以实际行动，帮助社会的经济发展，例如：北魏的僧祇粟与僧祇户，协助当时政府解决人民的饥馑；南北朝的寺库、唐代三阶教的无尽藏院，以及历代所从事的油坊、当铺、旅店、碾硙业（灌溉设备业）等，都在繁荣经济、便民利国。现代的佛教，则是帮助政府改良社会风气、净化世道人心，以教化来辅助经济的发展。