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寂寞心开两岸花（第2页）

春秋时，越女送王子过江时唱道：“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”《九歌·湘夫人》也说：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。”

当秦赢政统一中国的前夜，荆轲为报燕太子丹的知遇之恩，西渡易水刺秦：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”当楚汉之争即将落下帷幕之时，西楚霸王项羽听“四面楚歌”，禁不住问天：“骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”

《古诗十九首》里的织女星和牵牛星，“盈盈一水间，脉脉不得语。”初唐陈子昂登幽州台：“前不见古人，后不见来者。”中唐柳宗元贬谪柳州：“春风无限潇湘意，欲采苹花不自由。”

南宋辛弃疾：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”刘克庄咏海棠：“片片蝶衣轻，点点猩红小。道是天公不惜花，百种千般巧。朝见树头繁，暮见枝头少。道是天公果惜花，雨洗风吹了。”

金末元初元好问：“朱弦一拂遗音在，却是当时寂寞心。”明末清初朱彝尊：“共眠一舸听秋雨，小簟轻衾各自寒。”

清曹雪芹：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他？若说有奇缘，如何心事终虚化？”《红楼梦》里，贾宝玉第一次看见林黛玉时就说：“这个妹妹我曾见过的。”人生能够遇见一个知音，怎么能不喜欢？当林黛玉泪尽而逝，贾宝玉“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”。

“邂逅相遇，适我愿兮”。人生得一知己足矣，像伯牙子期、宝玉黛玉，是可遇不可求的。知音难逢，怀才不遇，是古代文人、英雄共有的千古之痛。所以南朝刘勰感叹：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”

孔子三十而立，四十不惑，五十知天命，可是在鲁国是不遇的：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”他带着学生四处奔波，时时吟诵：“何草不黄，何日不行。何人不将，经营四方。”

司马迁撰《史记》，上起轩辕黄帝，下至汉武帝，蕴藏着自己的不得意，在当时是没有知音的。他已经知道要到后世才能获得共鸣，所以才“藏之名山，传之其人”。

李商隐生逢唐代“牛李党争”，在岳父和恩师两个阵营之间徘徊，“虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开”。王安石在北宋“新党”、“旧党”党争中，援引孟子为精神支柱：“不妨举世嫌迂阔，赖有斯人慰寂寥。”

岳飞百战百胜，欲迎回二帝，收复中原，雪靖康耻，却一日连接十二道金牌班师：“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？”辛弃疾“壮岁旌旗拥万夫”，南渡后，渴盼重上战场，机会却“望来终不来，烟雨却低徊”，“有时思到难思处，拍碎栏杆人不知。”

英雄，本是可以回天地创事业的，却往往壮志难酬。

四

宇宙中存在万有引力，地球亦有离心力和向心力。人是自然的一部分，也有离心力和向心力。这种寻觅知音的寂寞，源自人的本性。

人的内心常有一种向往和追寻的感情，渴望到彼岸，追求完美，实现理想。孔子“造次必于是，颠沛必于是”，心仍在此也。佛陀舍身饲虎，苏格拉底饮鸩而死，耶稣被钉十字架，都是知其不可而为之。正如同月球对地球、地球对太阳的逃脱，也是人的一种宿命。

人是二元的，是可能的动物。生命虽然可贵，却可以舍弃。荆轲西渡易水，慷慨赴死；项羽不肯过江，自刎而亡，都是知其不可而为之，都是失败的英雄。金亡后，元好问决心以一己之力修金史，为着理想奔走，全然不顾世俗的道德评判：“十年旧隐抛何处？一片伤心画不成。”

人的内心还有一种回归本体的向心力。人出生离开母体，成人告别童年，游子离开故乡，个体离开群体，在哲学意义上都是人离开本体，而渴求回到本体。

人与人，作为个体，千差万别，其间相通的是心灵，是生命的共感。孔子说，我欲仁，斯仁至矣。苏格拉底说，认识你自己。佛教说，苦海无边，回头是岸；佛性莫向外求；真如佛性不生不灭，在绿草细雨之中，在千山，在万水。儒释道与西哲皆认为自身具备佛性，此心一也。

中国传统文化主张，树高千丈，落叶归根。对始源的追寻，可以使人回归内心，“此心安处是吾乡”。人的离心力与向心力相互作用，形成了一种创造的力量。

李商隐“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”；范仲淹“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”；朱彝尊“共眠一舸听秋雨，小簟轻衾各自寒”，都体现出张力，体现出诗人内心的道德与情感的张力。

从《诗经》到《红楼梦》，中国文人的传统是体现着这种张力结构的中庸文化：穷则独善其身，达则兼济天下；用之则行，舍之则藏。中国传统文化，正如诗经所谓“温柔敦厚”、“乐而不**，哀而不伤”、“发乎情，止乎礼仪”，最好地体现出了这样的一种张力。

五

中国传统文化信奉“天人合一”，人与天是“通”的。虽然时隔两三千年，我们和《诗经》时代的先民，在情感体验上是相通的。

人与鸟兽草木不同，可是有生命这一点，是共同的，有生命的共感。草木通神，如陆机所说：“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”

所以宝玉看见燕子也要落泪，看见花儿也要痴迷，是“情不情”，即无物不情，无处不情。这是孔子“诗可以兴”的哲学基础，是一生二、二生三、三生无穷的感动。

“兴”，是直觉的联想，是推己及人，是体贴。如孔子，“己所不欲，勿施于人。”“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”宝玉一生心性正是“体贴”。

全息生物学认为，生物体的整体由部分组成，含有整体的全部信息。整体活在永恒里，永恒意味着没有时间。这是孔子“诗可以兴”的物理基础。

过去、现在、未来都在整体里面，是相对的。作为个体，携带着整体的基因，有整体全然的宿根。能感知作为部分的时间的流动，也能感知整体的时间的无情，感受明月的多情、杨柳的依依、寸草的童心。

“兴”的创作手法，是中国诗歌所独有的，凿通了上天的阶梯。“兴”，是现实和理想之间的桥梁，是由经验的此岸到超验的彼岸的舟楫。彼岸是永远无法到达的，但是凭着“兴”的翅膀，凭着“兴”的桥梁，凭着“兴”的舟楫，凭着“兴”的梯子，我们亦可窥见彼岸的百花园。

造化多情，造化无情。造化用几十亿年成就一个人，而用一瞬毁灭一个人，情何以堪，理在何处？此情长远，情由心生，心生寂寞，寂寞开花。有时灵光一现，上帝之影就在那一现之灵光里。