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楚辞九歌少司命（第1页）

楚辞·九歌·少司命

屈原

秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？

秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。

荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？

与女游兮九河，冲风至兮水扬波。与女沐兮咸池，唏女发兮阳之阿。望美人兮未来，临风恍兮浩歌。

孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。

一

迎神的群巫齐唱：

秋天的泽兰啊细嫩香草，密密又麻麻啊阶前环绕。翠绿的叶子啊洁白小花，浓郁的芳香啊沁人肺腑。人人都有啊好的配偶，你又为谁啊牵挂追求？

迎神的女巫独唱：

秋天的兰草啊青翠茂盛，嫩绿的叶子啊紫色根茎。满堂上都是啊迎神美人，她唯独对我啊凝眸传情。进来没有说话啊出门也不告辞，乘着旋风高飞啊以云为旗。人世间的悲愁啊莫过于生生别离的忧伤，人世间的快乐啊莫过于相遇知音的惊喜。

迎神的群巫齐唱：

荷叶为衣啊蕙草为带，您来去匆匆啊车轻马快。日暮时歇息啊天宫郊外，此刻在云端啊把谁等待？

饰为少司命的主巫独唱：

想与你同游啊九天银河，有风吹来啊水面泛起微波。想与你一起啊洗沐天池，在日出之处把秀发晾干。盼望美人啊美人不来，我迎风高唱啊无限哀怨。

迎神的群巫齐唱：

孔雀毛制车盖啊翠鸟羽饰旗旌，一起登上九天啊手持彗星。高举着长剑啊拥抱着少女，唯独您最适合啊主宰美人的生命。

二

《诗经》，是盛开在黄河流域的仙花；《楚辞》，则是有浓厚楚地色彩的奇葩。一般认为，《楚辞》与《诗经》的“周南”、“召南”及“陈风”也有渊源，但毕竟是一个大的飞跃和创造。

《楚辞》中的《九歌》是中国古代的乐曲名。《山海经》、《左传》均说它是夏代乐歌，屈原在《天问》中也说它是夏启从天上偷取的神品。大约是夏朝的祭神乐歌，流传到楚地，演化成集体创作的民间祭歌，仍采用了古乐曲载歌载舞的形式。

“楚”，本是一种灌木的名称，也叫做“荆”。南方多深山河泽，荆楚在山林中极为常见。远自商代，中原人就以荆楚来称呼江汉流域的南方地区和南方部族（《诗经·商颂》：“维女荆楚，居国南方”）。

楚文化的主流同北方中原文化一样也是农耕文明，以稻作为主。楚风俗尚火尚赤，民间盛行巫风（《楚辞章句·九歌序》：“其俗信鬼而好祠”）。

楚地的音乐称为“楚声”，主要有两种形式：一种是“楚歌体”，就是楚地祭祀鬼神时由男女巫师所唱的巫歌，如屈原在民间祭歌的基础上进行再创作的《九歌》。另一种是“骚体”，最重要的第一位作者也是屈原，代表作品是《离骚》。

屈原（约前340—约前278），生活在楚怀王在位的战国中后期。楚怀王早期奋发图强，六国联合攻秦时曾被推为纵长。屈原主张“举贤荐能”，实行“法治”，欲使楚国富强，进而统一中国。

楚怀王后期听信谗言，“怒而疏屈原”。屈原向楚怀王表明自己的正直忠诚，希冀再被任用。但是，楚怀王不知，楚人也不知。

战国时期屈原的爱国主义比春秋时期孔子时代爱国主义更进了一步。孔子在离开父母之邦鲁国的时候，“迟迟”而行（“已作迟迟君去鲁”），这就是爱国主义。当齐国不能用孔子，离开齐国的时候，学生们把米都洗好了，他不肯等把饭煮熟，接着淘米的水说走就走了（“接淅而行”）。

当时，大臣被黜职或疏远后，一般都会另投明主，不一定留在自己的故国。屈原不愿离开楚国，爱国主义遂发端焉。屈原坚持“美政”理想，并为之奋斗终生。屈原的志向是一种政治抱负，也是一种理想主义，一种特立独行的精神。

屈原在《离骚》中诉说自己遭遇忧患的悲哀，“既与余成言兮，后悔遁而有他。”表层说的是恋人变心，深层说的是君臣疏离。《离骚》中的美人并不是真正的美人，而是一种品德才能或政治理想的象征，表现自己高洁的性情和理想，以及虽九死而不悔的精神品质。以男女之情比喻君臣之谊或国家和个人的关系，是由屈原《离骚》以来形成的传统。

司马迁认为，离骚者，犹离忧也，离别之忧。王逸解释为“别愁”。“离”是“别”的意思，“骚”是“愁”的意思，“离别的忧愁”。《离骚》中“去”与“留”的思想矛盾交织着，但屈原最终选择了“留”，以至于沉江自杀。

司马迁曾到泪罗江畔，追随屈原的精神足迹：“未尝不垂涕，想见其为人。”他对《离骚》评价甚高：“国风好色而不**，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之矣。”虽与日月争光可也。

三

人类在进入男权社会之后，除个别由原始社会遗留下来的神，如西王母、女娲、送子娘娘等，其余都是男性。

楚国在春秋五霸和战国七雄里都有一席之地，公元前441年灭莒（今山东莒县、莒南一带），公元前256年灭鲁，楚国势力已推进到齐鲁东南沿海地区。