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楚辞九歌少司命（第2页）

据《风俗通·祀典篇》：“司命……齐地大尊重之”，似乎司命本是齐地的神。在《九歌》里，神、鬼都是少年美色之男女。如湘君是湘水的男神，湘夫人是湘水的女神。

本诗和《九歌·大司命》都是赞颂主宰人类命运之神的。一说，大司命主寿，少司命主爱，那么少司命就有点像西方的“丘比特”，专门成人之美。

一说，大司命主掌人的生死，少司命是主宰人间生儿育女和儿童命运的女神。如果真是这样，那少司命就类似《红楼梦》里阔宏大量、从不把儿女私情萦放心上的史湘云一类的人物。

但是，如果少司命是年轻的女子，由受祭的主巫扮饰，迎神的应是男巫。那么，“晞女发”，由女神为男巫晾干头发就不好解释得通。

从本诗中看，“竦长剑”是男神的形象，正如《九歌·东皇太一》中“抚长剑兮玉珥”的男性天神形象。“晞女发”者也当是描述男性为女性晾干头发。“君谁须兮云之际”，“君”似是指男神。朱熹以为少司命是“阳神而少卑者”，即少司命是男性年轻的神。

“巫”，是一种特殊身份的人，是沟通神鬼与人间信息的特殊之人，通过舞蹈来通神。一般来说，男性的神、鬼由女巫来祭祀，而女性的神、鬼，由男巫来祭祀。这样其中自然就有了思盼神、鬼早日降临，以及人与神之间爱情的期待和召唤的内容。

所以，少司命似是指男性神，由一个男巫扮饰，假托鬼神附身，以少司命身份边唱边舞。本诗中其他人都是迎神的女巫，其中有一个少女是主要的，其余的女巫以集体的歌舞相配合。

王逸说，《九歌》“上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏”（《楚辞章句》）。朱熹说：“因彼事神之心，以寄吾忠君爱国眷恋不忘之意。”（《楚辞集注》）

王、朱的寄托说是可取的。屈原改编《少司命》，就是以自己为少司命，不着痕迹地把自己的思想、情感和意志放进去。

少司命在云端等待，也就是暗喻屈原盼望楚怀王这位“美人”能够理解自己的心事，最终一起“登九天兮抚彗星”，实现楚国富强、统一天下的政治理想。

四

本诗第一段、第三段和第五段都是迎神的群巫所唱。第一段借花草起兴，描述了迎神的场景，并对愁苦的少女发起追问。

第二段，是少女的独白，即人间美人中正在愁苦的那一位的告白，诉说自己的心事。这一段是全诗的精华。“目成”，以目相视传情，表示两心相悦。

“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，概括了一种人生的经验和复杂的感情。有“无可奈何花落去”的无奈和悲哀，也有“似曾相识燕归来”的喜悦和欢乐。

人世间无奈的东西很多，如亲人的去世，朋友的分别，青春的消逝。《诗经·国风·邶风》：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。”

“行行重行行，与君生别离”。“行行”言其远，“重行行”极言其远，不仅指空间，也指时间。

但是生命永远不会因为无可奈何而落到沮丧和绝望之中。“山下兰芽短浸溪”，新生的嫩芽，刚刚出生的喜悦，总能激起人的奋进向上的情绪。

第三段，借装束起兴，“荷衣蕙带”正如同《诗经》里的“绿衣黄里”。群巫看到少司命来得匆匆去得更快，又停留在云端不走似是把谁等待，于是发问。

第四段，在舞台上，扮饰少司命的男巫匆匆离开后实际并未退场，只是站在舞台的一侧高处。男巫回答，我在等待的人，就是“目成”之人，即正在愁苦的那个少女。这段里面的同游共沐，是少司命的企盼，也表现出男女相悦的爱慕之情。“九河”，天河，银河。一说，禹把黄河分为九股，称九河。一般认为这两句是《河伯》中的词句，后窜人本篇。

第五段，少女于是在群巫的注视下，乘坐孔雀毛制车盖翠鸟羽饰旗旌的车子，登上九天去和少司命相会。群巫对这种天人之和、人神相悦表示出衷心的赞美。“彗星”，俗称“扫帚星”，古人以为是妖星，会带来灾难。一说，能扫除邪秽。

“民”，本来指“人”，到唐代李世民时避讳改称“人”。此处指“幼艾”，即人间美女中正在愁苦的那一位。“民正”，人主。百姓之主。古人称官长为正，主宰的意思。

五

从文学继承的角度看，《楚辞》的起源主要是江淮流域的楚歌。这种歌谣在先秦及汉的典籍中可见一鳞半爪，公元前6世纪中叶，楚国就出现了从越人土语翻译成楚辞形式的《越人歌》。

春秋时代，楚王弟弟鄂君子皙乘舟游河，钟鼓齐鸣。有位歌女是越人，抱双桨用吴语唱了一支歌，歌声悠扬缠绵，委婉动听：

今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

越女说，即使是山上的树木，也知道了我爱慕您（“枝”谐“知”），而您却不知道我的心意。

“今日何日兮，得与王子同舟”，“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”。这是一种“隔”，一种“问天”，一种“不遇”。这种“遇”，与心理上的“不遇”，所产生的矛盾。

王子是贵族，是不能无故与民间女子越女同舟的。赶车是当时贵族，也就是君子必须会的。在陆地上，王子或许会亲自“御”，但是不会“操舟楫”，须借助“越女”这个驾驶员。

一切纯真的、美好的、发自天然的情感，都是真正的“思无邪”。《诗经·周南·汉广》写的是樵夫的爱情，可望不可即的爱情，最痴情的单相思的爱情。

《九歌·湘夫人》：“沅有茞兮澧有兰，思公子兮未敢言。”思慕的人，就和沅江、澧水中所生长的兰花一样美好，内心无比思慕，却终究不敢表白。

曹丕对此亦有敏感的感受：“高山有崖，林木有枝。忧来无方，人莫之知。”高山之上一定有崖，林木之中一定有枝，可是忧愁袭来的时候没有方向，我根本就说不清楚它们是怎么来的。

“车走雷声语未通”。女子回忆，对方驱车匆匆走过，自己因为羞涩，用团扇遮面，虽见而未及通一语。在迷茫惝恍之间的迷离，是李商隐朦胧诗的源头。这情景又多么像《红楼梦》里，车轻马快，贾宝玉见到二丫头的情景。虽只一面，却永远留在了记忆深处。

《越人歌》是中国文学史上较早的明确歌颂恋情的诗歌，它和已失传的楚国高雅歌曲《涉江》、《阳春》、《白雪》及通俗歌曲《下里》、《巴人》，共同成为《楚辞》的艺术源头。

《诗经》是黄河流域北方原野的仙花，《楚辞》则是南方江汉流域的奇葩。《楚辞》中的“骚”体，逐渐从诗歌中脱离出来，发展为“赋”的先声。“楚歌体”则以其“四+三”的节奏，成为后世七言诗的滥觞。