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津人爱拜什么神（第1页）

津人爱拜什么神

祥兽与“五大家”崇拜

旧时，在天津民间崇拜的动物中，龙、凤、龟、麒麟、鱼、蝙蝠、狮子、老虎、仙鹤、喜鹊、马、猴子等等都被视为祥兽，无论在民居中的砖雕、石雕、木雕中，还是贴于家中的年画、剪纸窗花或女红绣品上，无不体现出对动物的崇拜观念。人们以其为吉祥物，或借其谐音、寓意，来寄托对未来美好生活的向往和企盼。而在崇拜形式上，以对“五大家”的崇拜最为典型。

民间对“五大家”的崇拜，是一种对妖仙的崇拜，同样源于万物有灵的思想。五大家也叫“五大仙”，包括狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠），民间俗称“狐黄白柳灰”（或称“灰黄狐白柳”）。民间普遍认为五大家是与人类长期伴生的，属于亦妖亦仙的灵异，如果侵犯了它们，使它们受到损害，它们就能以妖术报复，使人类受到不同程度灾难的惩罚；倘若人们敬奉它们，则会得到福佑。因此，民间许多家庭都供奉五大家。供奉的方法有两种：一种是在家中的佛堂、祖先堂旁边供全神像，全神像包括九位神灵，即增福财神，福、禄、寿三星及五大家，分三排顺序排列。五大家的形象都是人像，慈眉善目，除白仙被附会为白老太太的女人形象外，其余4位都是男像，穿官服，戴暖帽，颜色为灰蓝或石青等。白仙穿裙子，凤冠霞帔，十分漂亮；另一种供奉方法是在院中角落盖“仙家楼”，供奉五大家牌位。仙家楼是木制的3尺多宽、2尺多高的庙宇模型。做工与真实庙宇相差无几，有房脊、溢廊等，前面还有4扇门。五大家的牌位就供在里面，而且把供品也放在仙家楼里。人们在仙家楼下做一个木托，高半尺左右，托上部与仙家楼连接处挖有一个圆孔，在托的侧面也挖一个圆孔，目的是便于五大家享受食物供品，出入方便。

在五大家的崇拜中，民间对狐仙、黄仙和白仙更为敬畏，关于他们的灵迹传说也颇多，将他们附会为胡三太爷、黄二大爷、白老太太。

城隍爷与鬼神崇拜

在民间的鬼神信仰中，人们把人间称做“阳间”，把人死后鬼魂居住处称做“阴间”或“阴曹地府”、“冥府”等等，这是受地狱、冥府说法影响的结果，相信人死后灵魂进入冥界化为鬼灵，经受鬼司的裁判。人们把阴间冥想成有与人世间相似的皇权统治，创造了对阎王、东岳大帝、城隍等鬼神崇拜。

城隍，被民间视为城市的保护神。这种认识源于古代蜡祭中的八神之一水庸。水庸即是最古老的城池守护神灵，在城隍信仰的传承过程中从古城池保护神发展到剪除凶恶、护国保邦之神，并管理阴间之魂。人们将城中的城隍庙看做是与人世官署衙门一样的阴间衙门。天津的城隍庙位于旧城西侧，建于明永乐四年（1406），民间对城隍的供奉和膜拜以庆祝城隍诞辰而举行的城隍庙会和鬼会最为著名。

城隍庙会从农历四月初一城隍生日起到初八晚间鬼会止，历时8天。届时，庙前张灯结彩，搭台造棚，连续7天唱戏不断。初六和初八两天是城隍出巡日。初六的出巡路途很近，出罢即归，是为初八正式出巡和鬼会所做的预演。初八是正日子，全部节目都要上街。

举办城隍庙会，有一个被称为“接驾会”的组织管理机构，成员由民间自发推举的社会知名人士组成，职责包括城隍出巡、鬼会的一切事务，如“座会”、“行会”、商贸会务活动以及制定出巡路线、节目次序、经费筹措、上传下达等一切有关会务的工作。除此还有茶棚、设摆、护棚及保安等会协助承办。

茶棚，多由市面上商业行会出资承办。设摆，是所有庙会中不可缺少的内容，一般情况是临时搭一大棚，但要求牢固且能挡风遮雨，地面用方砖墁地。接驾会的组织人员要向市内大户人家借来硬木家具、古董、字画等稀有珍品，陈列在棚内，昼夜守护，供游人观赏。大棚周围还摆满火会和水局的消防设备，以防不测。负责保安工作的叫“皂班灯棚”，由衙署捕快组成，在庙会期间负责庙会的保安工作，是庙会不可缺少的驻会机构。

行会包括娱神花会、城隍出巡和鬼会。农历四月初八是城隍庙会的**，也是行会的日子。届时，要有包括门幡、中幡、跨鼓、秧歌、重阁、杠箱、高跷等几十道表演以及意善、五福、五魁等向人们宣传孝敬父母、扬善抑恶故事等十多道表演。

门户、炉灶与居家保护神

对于民间百姓而言，居家平安为第一生存要务，门户、炉灶关系到饮食起居，因而人们创造了门神和灶神。

门神，是具有驱邪魔、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等多种功能的保护神，是民间最受欢迎的俗神之一。门神的产生与古人祭门和鬼魂崇拜的风俗有着密切关系。天津最初的门神是具有驱鬼镇妖功能的武将门神，如秦琼、尉迟恭、燃灯道人、赵公明等等。他们常被贴在临街大门上，威猛雄壮，堪可镇伏鬼魅，保佑阖家一年平安。后来人们又根据不同需要，创建了文官门神和祈福门神。文官门神以赐福天官居多，大都贴于院内堂屋门上，以别于临街门上驱鬼镇邪的武士门神，并含有迎福进财的心态。祈福门神则与多子多福、福寿延年密切相连，在祈福门神上常常添画一些吉祥物，多用谐音，取其吉利，如爵、鹿、蝠、喜、马、宝、瓶、鞍等，常被喻为“爵禄福喜，马报平安”。文官门神和祈福门神常被配成对，同时贴于门上，如天官（或状元）常和送子娘娘相配；喜神常与和合二仙相配；刘海儿常与招财童子相配等等。著名的天津杨柳青年画的大部分题材就取材于人们对门神的崇拜。民间在春节期间至今还有张贴门神的风俗。

灶神，是古人将崇拜之物和自然现象人格化的神灵之一。在民间，灶神又被称为“灶君”、“灶王”、“灶王爷”、“灶君菩萨”等。作为家神，灶神的神祃儿常年被供于家中灶台上方墙壁，接受香火。人们普遍认为灶神的神职是掌管饮食，民以食为天，所以人们祭灶有感谢和颂扬灶神功德的意思。民间还传说灶神有搜集家庭隐私，然后向玉皇大帝报告的职责，说他：“受一家香火，保一家康泰，察一家善恶，奏一家功过。”被奉举告者，大错要减寿300天，小错也要损寿100天，因此人们惹不起他，又躲不起他，于是在农历腊月二十三出现了祭灶的风俗。天津称这一天为“小年儿”。这天，人们要在灶王神像前摆放许多用饴糖滚芝麻做成的糖瓜。认为用糖瓜可以粘住灶王爷的嘴，这样，他就不能说人坏话，如果说话，也只能是甜言蜜语。他的神像两侧还被贴上对联：“上天言好事，下界降吉祥。”到了晚上，要将灶王的神祃儿取下，连同准备好的纸钱、纸金元宝等祭品烧掉。同时，还要燃放鞭炮，说是送灶王爷上天。这一切都由家中男人负责。

民间信仰与崇拜

天津五方杂处，民间信仰与崇拜和其他地区一样，大都是从远古原始信仰传袭而来，崇拜对象漫无边际，涉及万事万物，有如天地、日月、星辰等自然体，还有风、雨、雷、电、虹、云、水、火、山、石等自然物和自然力，还有诸如麒麟、仙鹤、鱼、蝙蝠、狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠等动物及石榴、葫芦、莲子等植物；人死后的所谓“灵”和其遗骨、遗物、遗迹的“灵”以及人们赋予很多自然物或人工物化形的“灵”或“精”、由幻象产生的多种职司各异的神灵、被认为是附在活人身上的某种“灵”（或神灵、或鬼魂、或精灵）等等都在崇拜之列；还崇拜所有人力所不及的幻想中的超自然力和被认为是不可抗拒的一种“天命”（宿命）等等，不计其数，包罗万象，表现出天津民间信仰与崇拜的多样性。

天津民间信仰与崇拜的目的性极强，多只祈求保佑现世生人，功利色彩较重。一旦遭遇到人力不可及，不可抗拒的天灾、人祸时，人们便向各路神仙鬼怪等超人的魔力求救，向助己之神灵献礼，恳请神异力量赐福消灾，祛病降吉。他们相信“心诚则灵”，“有求必应”。因此，在民间信仰行为中有人神之间的“许愿”、“还愿”的功利交换。而对于崇拜对象也是有重点、有选择的。如从事航海的人要供奉海神，医生要供奉药王，各行各业要供奉自己的祖师神、保护神；每个家族都有绵延世系的需求，因而既要供奉祖先，又要崇拜送子神；人人要吃饭，因而户户要敬火神、祭灶神；开发财源是维持家庭生计的必需，因而人人拜财神。以上这些显然又都有满足自己生活和工作需要的功利目的。

传说农历二月初一是太阳神的生日，这一天家家都要烙糖饼，并在院内设供桌祭祀太阳。供品除糖饼外，还有焖子、豆腐各一碟，两碟中间，是一块立放在碟子中的大白菜心，菜心上要有一张小公鸡图案的红剪纸。届时，人们还要燃烛焚香，跪拜谢神。亲朋邻里之间，要互赠家中烙好的糖饼。街上也有卖这种糖饼的。还有一种是用江米做成的米糕，上面印有雄鸡图案，称之为“太阳糕”。

拜月时间为农历八月十五，传说这一天是月亮神的生日，同时也是中国民间的传统佳节——中秋节，历来被人们看做是合家团圆的节日。是日，家家户户都要团聚庆祝，并烙月饼。月饼的图案是用木头模子扣出来的，多为广寒宫殿，旁边有桂树和一个玉兔捣药。月饼馅有枣泥、五仁、什锦、提浆等品种。还有的人家到点心铺去买现成的月饼。亲朋好友和邻里之间多以月饼互相赠送。有小孩的人家还要到街上为孩子购买一些泥制或纸制的小兔捣碓玩具，或到点心铺买糖制的“兔捣碓”食品。街市上捏糖人的艺人还出售一种糖兔，其造型为身穿大褂，罩以坎肩，头上有两只长耳朵，手持小旗，上书“青豆大会”四个小字。晚上月亮升起时，家家的庭院内都摆上香案，供上月亮神祃儿，前面摆放月饼、鲜果、西瓜、莲藕、毛豆角、鸡冠花等，并燃烛焚香，跪拜如仪，称之为“圆月”。整个拜月活动是由家中妇女负责完成，男子不能参与。正如俗话所说“男不圆月，女不祭灶”。此间有的人家还买些小螃蟹，蟹盖上粘以小蜡烛，用火点燃，使其在院中四处奔爬，以此卜测家庭时运，谓之“爬月占卜”。

除了为拜月准备的供品处，一般人家还要在庭院内放上桌椅板凳，摆上月饼、水果、煮好的毛豆角、菱角、老鸡头米、莲藕等，沏上香茶，边吃边饮边叙家常，名曰“赏月”。还有的人家吃过晚饭后，合家出门游逛，谓之“走月亮”。

福禄寿喜财与世俗祭礼（上）

天津民间始终将“福、禄、寿、喜、财”这五种吉祥联系在一起，视为能带来好运之神，成为人们追求、向往、期盼的最高理想和生活目标。特别是以“福、禄、寿”相连则更为普遍，俗以“三星”称之，形成了自然（星辰）神与俗神崇拜相结合的信仰民俗。

福星，是民间幻想出的人格星，原指木星。天津民间在“贴到（日下有）”的春节习俗中，绝不可以少了“福”字，而且往往将福字倒过来贴，取“福到”、“到福”之意。另外，在诸多吉祥图案中表现的以蝙蝠代替“福”字，如“五蝠捧寿”、“福寿双全”等都反映了人们对福神的崇拜。

禄星，被认为是文昌星，是主宰功名利禄的神灵，对文昌星的崇拜是人们把文昌星附会为主司仕禄文魁的文曲星的崇拜。民间传说包括六颗星，即斗魁（魁星）之上的上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等六星的总称。古代星相家将文昌星解释为主大贵的吉星。道教将其尊为主宰功名利禄之神，也叫“文星”。隋唐科举制度产生以后，文昌星就为文人学子顶礼膜拜。旧时，杨柳青、葛沽等地都有明朝时建立的文昌庙和文昌阁，玉皇阁、天后宫内也有文昌星的塑像。一般在文昌星的塑像或画像两侧，常常伴有两位童子，俗称“天聋”、“地哑”。因文昌星是掌管文人仕途命运的，所以安排天聋地哑在其身边，也是为防止向凡人泄露秘密。

寿星，是民间信仰中祈愿长寿而崇拜的幻想神，是主司人间寿命之神。民间多认为寿星是指南极老人星，其形象已被民间确立为额高长头，大耳短身，扶曲杖过首而立，秃顶白须的善相。

福、禄、寿三星常被民间与道教的三官崇拜相连，即：天官、地官、水官的总称。其神职是天官赐福、地官赦罪、水官解厄。

喜神，是民间信仰中幻想的吉神，喜神无星宿之说，也无神形可辨。民间讹传喜神系一女神，且蓄长须，原是修炼神仙长拜北斗星神一女子，修真成道时，北斗星宿神以其虔诚显形女前询问所求，女以手抿口笑而不答，星君误以为此女祈讨胡须，遂赐长须，并以其发笑呈喜相而封为喜神。从此喜神专司喜庆，却不显神形。民间创造了喜神每日所居方位，按干支推测日期，按八卦推算方位，以确定喜神某日某时在某位，设祭供奉求喜。旧时，迎娶新娘时，上、下轿都得对准喜神所在方位。春节期间也以贴“抬头见喜”、“出门见喜”等条幅来迎接喜神的到来。

福禄寿喜财与世俗祭礼（下）

旧时，春节前后有请财神和敬财神的民俗活动。农历腊月三十之前，各家各户要到街市请（买）一张财神神祃儿供于家中佛堂或堂屋内供神像的地方。这时，街面上还有一种专门走街串户为各家送财神的小贩，这些人多出自贫寒之家，有的就以此为行乞的借口，他们低价趸来财神神祃儿，然后挨家叫卖：“送财神爷来喽！”没有一家说“不要”的，户主还要热情迎接，花上几个铜子请（买）一张，即使再穷的人家也得赏个豆包（豆馅馒头），换回一张。由于从事这项工作的人很多，因此一个家庭要接到许多送财神的人送来的神祃儿，即使再多，也都乐于接受，这是为讨个“财神到家，越过越发”的吉利。

农历正月初二，是敬财神的日子，民间要举行一系列祭祀活动。天微亮，有的人家就开始在家中财神神祃儿前摆满供品，点燃香烛，叩头祷告，然后将财神神祃儿随黄钱纸焚烧，以此感谢财神为家庭带来的福分。特别是在清晨街头上就会看到有挑水的水夫把一束束用红绳捆扎的贴有“真心大金条”纸条的柴禾投掷到住户、店家院里或立在门前，表示“进财”（财谐“柴”音），寓意主家新年大发财源。因旧时居民吃水全靠水夫挑担挨家送水，所以，水夫还要为每家送一担水，并吆喝“进财进水来了！”以此讨全年财运亨通的吉利。还有的人到天后宫财神殿朝拜财神。这一天，天后宫内外都备有专卖纸元宝的摊位，宫中的道士还将事先备好的纸金元宝、纸银锭等放在财神爷的神坐下，供朝拜者“偷拿”，因朝拜者都以较多的香资换取“元宝”、“银锭”，所以道士们都睁一只眼闭一只眼不去理会香客的“偷窃”，以使人们讨个吉利，欢喜而归。在上述“偷拿”者中，以城中妓女、老鸨及一些梨园弟子为多。