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力（第1页）

第十二章力Chikara

“神明为何之所以为神明呢？”

（“这个问题很多人都会觉得让人不舒服吧……”）

Kagami靠在窗侧的墙边，发现自己的注意力不太集中，很容易就被别的事情干扰：某一本书的封面被阳光晒褪色之后，看起来有些滑稽；窗外，栗鼠或许在和山雀说着些什么……

Kagami于是换了个地方，走到了图书馆的一个昏暗的角落里，找了个地方坐了下来，好帮助自己能够专心地想事情。

（“有些人会说，神明创世，还不够吗？既然神明造了人，那么人就理所应当地拜神。

可真是这样的吗？明明许多的文明和宗教都是不祭祀创世神的。希腊的主神宙斯和天后赫拉就都和创世一点关系也没有。印度教不是也不怎么拜梵天么。

记得以前读过什么报告，唉，现在也没办法去查原文了，说人类学家调查了印度的几百万个大小神庙，结果只找到了两座祭祀梵天的。祭祀灭世湿婆神的非常多，祭祀维持世界的毗湿奴和其万千化身的也十分可观，偏偏梵天很少。

也是，人们祭祀水神是怕洪涝灾害，祭祀雨神是怕不下雨，祭祀火神是怕火灾……人们固然求财、求子、求运，但是很多的信仰其初衷其实是怕。创世神创世完毕，就可以去休息了，人们就不去酬神了。

中国古代的禳星也是这样呀，南斗六星主生，北斗七星主死，因此人们总是拜北斗，把七星图形装饰在各种地方，而南斗六星则鲜少问津。

中国的宫观庙宇，阎王殿、判官殿常有，盘古殿未曾闻也。观音阁、大士殿、慈航殿、中元盂兰盆普渡常有，女娲庙不常有。”）

要说最让六叶伤心的，还要数伊邪那美の命。首先就是神格，作为创世神，却只是‘命’——一个神——而已，太不值了。明明生下了惠比寿、古日本十四岛、海洋、河川、山脉、树木、风神、草神、土神、水神、农桑神、矿产神、食物神……怎么说也应该加个好一点的封号嘛…

伊邪那美生火神的时候难产而去世，到了黄泉国，她的配偶伊弉諾去看她，伊邪那美明明说了，逝去的人必须经历重生才能还阳，因此要用一夜的时间，先尸身腐败才能复生，这个时候伊弉諾还是不要去看。但是伊弉諾自由散漫，丝毫没有自制力，拆了宫殿的柱子，做成火把去看伊邪那美怎样才会重生，结果看见死体流脓生蛆，转身就溜了。

伊邪那美遣人去把他追回来，结果他狠了心要跑。伊邪那美重生完毕，亲自去寻他，但是他居然找了石头堵住了路，还大言不惭地说了‘绝妻之誓’。

伊弉諾爱伊邪那美吗？他觉得爱，所以他就爱，他觉得不用爱，就不再爱，抛弃伊邪那美倒是发了誓言，之前在一起却不走心吗！

好歹官方的《日本书纪》认为日、月、海，这三位神明是伊邪那美亲生，不像进献的《古事记》里面，说这三位神是伊弉諾从黄泉国回来之后洗脸而掉出来的。

就是这样，全国连一座单独奉祀伊邪那美的神社都找不到，全都把伊邪那美和伊弉諾放在一起，是要故意恶心伊邪那美吗？唯一一所将伊邪那美为主神，伊弉諾为从祀的，还只是一所式内小社。

“我是真不喜欢伊弉諾……唉，伊邪那美可不只是‘命’，我多么希望她也是‘大御神’，没有办法呀，神社总厅的官方用意又不能违反……”Kagami小声地自言自语，“要是两百年前的公家朝廷里有太政大臣、左、右大臣这样想就好了，五摄家、四亲王家、七清华家里，哪一家都好啊……其实要我来说，伊邪那美就是最伟大的，

闇ノ女王陛下·冥界ノ主上·伊邪那美大御神様

……

“好啦好啦，白日梦该做完啦”Kagami拍了拍自己的脸，让思绪回到了现下。

Kagami左思右想，还是觉得神话故事与之前预期的相比，并不算是有帮助。如果她真想找个办法将神明的力量临请至这个魔法世界的话，可能还是绕不过系统神学理论的窠臼。问题是，六叶没有学过神学，Kagami也没有办法在另一个世界隔着异时空查询资料。

“好吧……算是没辙了。但是不是有一个什么说法么，如果两个人各自研究出了什么正确的理论，那么这两种理论应该可以并行不悖。既然这样，就换个方向吧。”

Kagami找出了笔纸，开始默写六叶当年读到的宗教论著中，任何能够回忆起来的珠玑。

……

那些日子里，这许许多多信徒们大家都是一心一意的。没有人说东西是自己的，全是大家公用……内中也没有谁缺乏什么，……都是照着各人的需求分给大家……【使徒行传4】

……

慈善事业是主吩咐的使命……‘这就是我的训诫：如同我爱你们，你们要互相爱护。’【天主教教义#1822，1995年版，+若瑟·拉辛格枢机主教签发】

……

慈善是最重要的社会性诫命，慈善尊重他人，并尊重他人的权益。慈善要求公义，也使人们能够为了正义而努力。慈善使人付出自我……【天主教教义#1889】

……

各种各样的政体，只要能够服务公益，都是道德上可行的。一个政体如果与自然法则相悖、无法维持公共秩序、与人的基本权益相左，就不能够服务于公共的利益。【天主教教义#1901】