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第483章 传说（第2页）

童洁这段时间一直都在调查这方面的文献和资料，发现事实上，在民间的各种民俗类文献当中，有关这类变形的记述数量繁多，但却很少谈及实际转变中的灵魂。

养猫邪术当中，最重要的一步就是灵魂。

也就是说，虽然这个邪术的实现手段极其的恐怖残忍，但确实是有迹可循的。

也就是说，这种邪术，极有可能真的是某种源自于古代的修炼方法。

只不过，即便是在古代，人祭也是非常罕见的，因此这种术法，被自然而然地当成了邪术。

许多文献的作者将变形设想为仅仅是身体上的，并提供了确凿的证据。

但是，这些事实当然绝不能证明灵魂转移的观念来自域外。

一种可能是，不依赖于灵魂转移的身体变形观念是后期产生的。

人变成动物或者动物变成人的观念，是否起源于古代的万物有灵论、目前童洁掌握的知识尚无法回答这个问题。

因为可以肯定的是，这一观念诞生于最为黑暗的时代，即文字发明以前的遥远时代，故没有有关其起源的可靠证据存世。

而那个时代，恰好也是人祭最为昌盛的时代。

活人祭祀，世界十大恐怖习俗之一。古人相信宇宙的一切都由神来掌控。因此人们通过祭神的活动来祈求神灵赐福。每当祭神的时候，人们拿出贵重物品作为贡物，有的地方甚至用人的生命做贡品，以表示虔诚。

商代的人祭之风很盛，人牲和兽牲用于祭祀祖先神；用人和犬牲进行奠基等等。其用人之多，手段之残忍，后人无法想象。

再此之后，人祭就被废除，任何需要利用人祭来修炼的功法，也被视作是邪术。

事实上，不仅仅是国内，即便是在世界范围内，变兽幻想也是广为人知。

但是，无论这一观念的最初形式是什么样子，一个事实是，在整个被文字记载的各种文献资料中，灵魂被提及的频率非常高，并且灵魂被视为人和动物互相转变的动力和源泉。

也就是说，灵魂是变兽的必要条件。

而这，和那个养猫邪术，是不谋而合的。

童洁还调查到，这个养猫邪术，极有可能是源自于滇南的一些少数民族部落。

这些部落虽然受到汉文化的影响，但是依旧融合了自身的文化。

关于这个部落的资料文献非常少，但是童洁还是查出了一些线索。

于他们的“灵魂在宇宙中飘忽不定”的理论，有关人兽互变的普遍观念被视为平常且司空见惯，至多也就是在叙述中根据需要而添油加醋。

即宇宙由无数鬼神构成、鬼神不断进人人体和兽体。

而当童洁深入调查的时候，童洁发现，这个部落的关于变兽的思想，曾经一度从南方传到了东北，从而衍生出了一些和猫人极其相似的民间传说。

只不过，最开始出现在传说里的，并不是猫人，而是虎人。

虎人曾在很一段时间里面，广泛存在于普通百姓的想象之中，同时每个省份，包括东北属地，都出现过皇室成员化为虎的传说故事。

童洁在古书中找到的第一个关于虎人的记载，是一个名为公牛哀的人。

也就是说，类似的邪术，从古代就已经出现了。

只不过，随着时代的发展，老虎对人的威胁已经逐渐被枪械所减少，并且老虎的数量也不断变少。

相比起老虎，猫这种生物，更容易获取。

而且，相比起老虎带来的血腥残暴，猫这种生物，更能给人一种诡异感。

在相当多的民间传说当中，猫都是一种邪恶的，或者是通灵的生物。

关于那个猫诅的传说，并不是曹瑞为了散部恐怖而故意编造出来的。

实际上，童洁查到，在古代，民间就有类似的传说。

在《山海经》或古书中，是这样记载着猫的：猫在夜间活动最猖狂，夜间属于阴，代表黑暗，也代表猫的体质多带有诡秘色彩。死亡的猫之所以要挂在树，是因为怕猫着地面变成獠牙厉鬼。

许多，坊间传说猫的尸体一接触地面，就会形成各自鬼魅，难以对方。因此，唯一的方法就是把死亡的猫高高挂起来，直到被风干成一具皮毛。