02小说网

100110（第20页）

或“灵性”

。

这套理论是用来解释全球各地初民社会普遍存在的自然崇拜现象。

中国本土文献没有直接使用“万物有灵”

这个词汇，但记录了越人世界里“万物皆可为鬼神”

的具体图景。

比如《汉书·地理志》里写“（吴越之民）信巫鬼，重淫祀。”

“信巫鬼”

明确指出了越人信仰的对象是多样化的“巫”

与“鬼”

，而“淫祀”

则揭示了他们祭祀的对象极其泛滥，超出了中原礼制“祭有常典”

的规范。

《越绝书》记载了会稽周边的众多地理与祭祀场所，如“巫里”

、“巫山”

、“江东中巫葬者”

等。

这证明越人相信特定的山川河流本身就具有神性，是巫觋活动与神灵栖居的圣地。

文中举例的主要是文学参照，大多数是屈原楚辞中的神灵世界。

楚越巫风同源，屈原的《九歌》为楚地神灵描绘了群像：东皇太一（天神）、云中君（云神）、湘君湘夫人（湘水之神）、河伯（黄河之神）、山鬼（山神）……这直接证明了在楚越文化圈的观念里，天地山川，无不有神。

不过对屈原的《九歌》是否和《离骚》一样有政治寄托，目前学术争议大致有两派。

主流的一派认为这就是屈原对民间祭歌的润色，那么它的功能就是宗教的，不是政治的。

纯粹祭歌，无政治寄托。

另一派认为屈原在润色时，不可能完全排除自己的情感。

尤其是《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》中那种“等待——失望——哀怨”

的情感模式，与《离骚》中等待君王垂青而不得的痛苦，结构上高度相似。

屈原很可能借巫觋对神灵的思念，不自觉或自觉地投射了自己对君王的眷恋与失落。

文中主要是采用主流的观点啦。

2。关于交感巫术：“交感巫术”

是一个跨文化的普遍原理，而非会稽独有。

其核心逻辑是同类相生，接触过的事物会继续相互作用。

因此，人类可以通过模仿和接触，来影响自然。

应用到农业祭祀上，逻辑链是这样的：土地孕育庄稼=女性孕育生命。

那么激发土地的生殖力，需要模仿和施行“孕育”

这一行为本身。

在祭坛旁男女的交合，就是最直接的、最强烈的“孕育”

仪式，这种仪式产生的“生殖力”

，会通过交感，传递给土地，促成丰收。

比如《礼记·月令》里“仲春之月……是月也，玄鸟至。

至之日，以大牢祠于高禖。