02小说网

144第 144 章（第1页）

（）四福晋眉心一皱，“瞧你，父母扔了自己的孩子，也不是自己愿意的，不外乎还是太穷了。”

翠儿极力克制自己没有冷笑出来，眼里却是含着刀子。

“生女儿养不起扔了，生了儿子就能捧手心里养得起？不还是因为女儿就是再孝顺能干也是‘赔钱货’，儿子再窝囊败家也是儿子。”

“现在眼看我们把一个个流黄鼻涕的女娃娃教导好了，要有好前程了，都冒出来了。说什么血浓于水，我……”

翠儿想说“我呸”，都是些不要脸的，硬生生咽下去。

“甭管她们当初是为了什么理由把孩子扔了，扔了就是扔了，说什么为了孩子过好日子才扔的，真要是逃难的时候扔的孩子，官府都有记录在那。怎么有脸说出来？”

“反正我就觉得，再怎么血浓于水，那不还有一句老话‘生恩不及养恩’？慈幼院虽然就是专门养孩子，可也是真真地把她们养大了。不说将来报答慈幼院，如果她们心里对慈幼院的感情连扔了他们的父母也比不过……”

翠儿心里发狠，这样的人，她们也不敢用。

说什么骨肉亲情，从小不再一起长大，那能有什么感情？一出手就被扔了，小河边，大路边，地头上……能多走几步路扔到慈幼院门口，或者富贵人家的门口，那就是顶顶好的。

四福晋还是摇头。

“你呀，还是见识少。”

“那有些地方，都是直接扔到‘小死人塔’作为塔里的一把骨灰，还有的地方是生下来就直接溺死了，更不要那个‘洗女’的习俗。南方和北方不一样，在南方，能把女儿扔了的，那就是给一条活路，现在来找，那也是人之常情。”

但在南方地区就有点不同了。为了避免女性因为骨盆小不能生娃，把家族血脉给断掉，所以在女宝宝生下来被判断骨盆可能狭小的情况下，会把女婴的骨盆给折断。

这种折断损伤不可逆，无法自我治愈，最终让骨盆变得松弛，避免日后难产的几率。所以当时社会的女性走路起来松松垮垮的，非常难看，这是因为她们的骨盆被折断了。

从溺婴习俗看福建历史上的人口自然构成问题

小说：定居清朝作者：清荷映月醉更新时间：20091271:08:58

福建在历史上是一个流行溺婴习俗的地区，从唐宋延续至明清，一直到民国时期，溺婴习俗尚存在于福建一些地区。宋代闽人溺女婴，也溺男婴，但溺女婴多，溺男婴少。明清时期，闽人溺女婴而不溺男婴。闽人溺女婴的原因是害怕厚嫁破产。因此造成明清福建社会男多女少的自然构成，由此产生了一系列社会问题--许多男子无法娶妻，家庭中女性掌权，童养媳习俗流行。

关键词：溺婴人口构成童养媳福建

自明朝以后，中国地方志中开始有区分性别的人口记载，迄至民国时期，有了全国规模系统性的男女人口数字。不过，这些数字大都显示中国存在严重的性比例失调，也就是说：男性所占的比例远高于女性。一直到民国后期这种悬殊的性别比才有所缓和。学者对这一问题存在争议，一些学者认为：中国历史上其实不存在男女性别比过于悬殊的情况，历史上出现的失调的性别比数字，主要是调查者较少录入女性人口数的缘故。我认为，人口学从来不只是一个人口学自身的问题，也是一个社会史的问题。以往的人口史专家较少考虑中国历史上存在的溺女婴情况，而在实际上，中国历史上这一问题是十分严重的。自宋元明清以来，福建一直流行溺女婴的习俗，因而产生了男多女少的社会问题。民国时期，随着童养媳制度与高聘金习俗的流行，以及战争对男子数量减少的作用，福建的男女性比例渐趋缓和。推而广之，中国历史上确实存在性比例失调的状况，不能轻率否定这一状况的存在。

一、宋代福建的&ot;不举子&ot;习俗

宋代中国社会曾经广泛存在不举子的习俗，这在《宋史》尚可找到不少记载：

王鼎&ot;徙建州，其俗生子多不举，鼎为条教禁止&ot;。文中的建州即为福建路的建州，位于闽北。可见，当时闽北的溺婴习俗已经引起了官方的注意，其后，杜杞&ot;知建阳县，闽俗，老而生子辄不举。杞使五保相察，犯者得重罪&ot;。以上是北宋时期的材料。南北宋之交，又有宗室赵善俊在当地禁止溺婴，他也指出：&ot;建俗生子往往不举&ot;。李纲《瓯粤铭》：&ot;释氏之流，则谓瓯俗生子，仅留一二，余悉溺之。二百年间，所杀几何？因果报应，理宜然&ot;。其实，这类习俗在东南广泛存在：

&ot;衢、严、信、饶之民，生子多不举，子昼请禁绝之&ot;。

&ot;东南不举子之俗，伤绝人理，请举汉《胎养令》以全活之，抑亦勾践生聚报吴之意也&ot;。

王信在浙东安抚使任上，&ot;筑渔浦堤，禁民不举子，买学田，立义冢，众职修理&ot;。

可见，溺婴习俗曾在东南广泛存在，不过福建地区比较著名而已。有关福建溺婴习俗最早的记载，可以追溯到唐代顾况的&ot;哀囝诗&ot;，该诗写道：

&ot;囝生闽方，闽吏得之，乃绝其阳。为臧为获，致金满屋。

为髡为钳，如视草木。天道无知，我罹其毒。神道无知，

彼受其福。郎罢别囝，吾悔生汝，及汝既生，人劝不举。

不从人言，果获是苦。囝别郎罢，心摧血下，隔地绝天，

及至黄泉，不得在郎罢前&ot;。

唐代的福建被视为蛮荒之区，存在着一些相当落后的习俗。顾况的诗反映了唐代福建的溺婴习俗与卖阉童习俗，入宋以后，卖阉童习俗受到官方的禁止，但溺婴习俗却保留下来，人们称之为&ot;不举子&ot;。宋代闽人&ot;不举子&ot;的原因在于以下几个方面：

其一，计产育子。宋代理学家杨时说：&ot;闽之八州，惟建、剑、汀、邵武之民，多计产育子。习之成风&ot;。根据家产多寡来决定养育多少儿女、这种观念是很进步的。假使不注明年代，人们很难设想过是古代福建人的观念。这说明古人并非都是盲目生育的。然而，由于古人不知避孕，就只好斥诸溺婴手段。《延平府志》论宋代的福建：&ot;闽人生子多者至第四子则率皆不举，为其赀产不足以赡也&ot;。因为当时的福建百姓普遍感到养子的困难，所以，有多生的，大抵要遭到溺杀的命运。总的来说，&ot;计产育子&ot;直接反映了人口增长与生产力有限性之间的矛盾。

其二，害怕多子分家。古代福建是闽越族居住之地，后来该民族虽然溶化于汉族之中，但他们的遗风对福建汉人发生很大的影响，例如遗产继承，中原汉人是在父母逝世后分家，而福建人只要子女成人，即使父母健在也进行分家：&ot;男女共议，私相分割为主，与父母均之。&ot;这样，成年的子女很不愿父母再添弟妹，&ot;既分割之后，继生嗣续，不及襁褓，一切杀溺&ot;。&ot;父母容有不忍者，兄弟惧其分己赀，辄亦从旁取杀之&ot;。有些地方的百姓因怕多子分家，干脆只养一子。例如，宋代崇安人刘屏山说当地的风俗：&ot;何州无战争，闽粤祸未销。或言杀子因，戾气由此招。蛮陬地瘠狭，世业患不饶，生女奁分赀，生男野分苗，往往衣冠门，继嗣无双髫&ot;。在洪迈的《夷坚志》一书记载了崇安人黄崇的故事：&ot;初，崇母既亡，父年过六十，买妾有娠，临就蓐，崇在郡学。父与崇弟谋：&039;晚年忽有此，吾甚愧。今将不举乎？或与人乎？不然，姑养育，待其长，使出家，若何？&039;对曰：&039;此亦常理，唯大人所命。不若举而生之，兄归，须有以处。&039;妾遂生男。弟遣信报崇，崇即还，揖父于堂。父告以前事，命抱婴儿出。时当秋半，闽中家家造酒，汲水满数巨桶置廷内，以验其渗漏。崇以手接儿，径掷桶中溺杀&ot;。这是一个哥哥溺杀幼弟的故事，反映了当时福建的习俗。这种观念与北方人的&ot;多子多福&ot;是不同的。闽北人的独子继承习俗对当地的土地制度也发生了影响。本来，由于中国存在着遗产均分制，地主阶级巧取豪夺获取的大地产，很诀会因分家而返回到小土地制。这样便形成了大土地制和小土地制的相对平衡。然而，由于崇安人节制生育，富人家子女也不多，他们的财产不易分割，于是这种平衡被打破，宋元时崇安大土地制特别发达。据《元史·邹伯颜传》：元代，崇安县的五十余户大地主尽占了全县耕地六分之五，其他百姓仅有六分之一土地。这说明崇安富人确实是因害怕分家而溺婴的。