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第139章（第3页）

腹诽的地方也不少，主要就是文史哲领域，他觉得太严厉了，这是不是倒脏水的时候，把孩子也倒掉了呢？这些领域这样搞，不学习西方，我们会不会在这些领域落后呢？他摇了摇头，说不好。

李思华开始讲话，主旨是党和国家未来对文史哲领域的管理原则。

按照李思华的想法，也不是仅仅打压，这些领域必须繁荣起来，但必须是有益的繁荣，而不是要么沉渣浮起，要么崇洋媚外。

负面清单就是她的一种尝试，就是将汉奸言行、跪舔西方言行、精致利己主义言行、以及造假言行等，排斥在文化圈之外。在她前世，一堆公知胡吹美国，编造了若干美国的神话，例如医疗免费之类，在新时空如果被证伪，那就会被文化禁入，永远别想公开发表文字，不管是什么形式。

或者是那些宣扬西方伪史的，明明是伪造，还要告之学生这有多么高大上，例如所谓亚里士多德的思想，就必须讲清楚这是后人假托的。

但不能只是打压负面，还要鼓励正面。她对原时空一度极左的现象也不以为然。前三十年搞得几乎只有“革命文学”和“革命哲学”，导致文化生活严重匮乏，不但文化产出少，而且群众反而因此心灵空虚，只有一个方向嘛。到了改革开放，很多人接触到西方和外界丰富多彩的文化，心灵反而被占领了，因为你自己没有生产足够丰富和有利的文化产品嘛，即使你的文化产品是政治正确的。

所以在这个方面必须学习美国，美国的“政治正确”，其实就是一种无形的负面清单，清单之外你尽情发展，但清单之内坚决打击。

而且革命思想是革命者的思想，你想要让所有人接受并遵从，完全是不切实际的想法，要不然要我党干什么呢？不就是因为只有少数先进者和进步者，才能接受革命思想并遵从吗？先锋队可不是白叫的。

正因为如此，她才没有像前世那样，做出关闭所有民间的报纸这一类的行动，本质上她认为这是没有用的，更不要说到了未来网络时代，想要管制个人思想，简直是天方夜谭。你只能影响，不能管制。

在台上她一眼瞥到了冯友蓝，心想这位就是个典型。原时空解放后，逼着人家承认“革命思想”，在六七十年代胡写了一堆文章，等到八十年代思想宽松后，又重写昭告世人，说自己在六七十年代，很多都是不得已的违心之言，那些“革命文章”纯属扯淡。

这就是属于极左的瞎搞，这种老先生，思想早就定型了，以势压人，只不过让人口服心不服，有个鬼用！

所以在文化战线，也必须是调放结合，顶层宏观调控主流思想，而下层百花齐放市场化，只要你不违背负面清单。

当然，舆论战部队必须按照党组织的意图，影响社会的整体舆论，负面清单虽在，一些反对者总会试图找到突破清单规定的角度，转弯抹角地来宣传反动的思想，这就需要舆论战部队来引导社会的主流舆论——她始终相信，依托“真善美”的道德基础，来引导舆论，才会更容易获得群众的支持。

李思华还记得她原时空她爷爷的感慨，说是年轻的时候（六七十年代）小说都很少，翻来覆去就是那点革命小说，每一本都可以看上几十遍。这有意义吗？除了让群众的脑袋空空——这绝对不是革命的方向。

文化市场必须极大丰富，就像物质市场一样，这才是社会主义的正常形态。极左徒然顾忌群众的思想被腐蚀，他们的禁锢操作，实际上让群众思想更容易被腐蚀。

实际上，李思华认为经济强大、文化繁荣，才能培养出充满自信的大国国民。前世人们都说零零后是最自信的一代，对西方已经很少有谄媚之情，很多人出国后，反而把西方视为落后之地，这才是正常的情况，究其原因，无非是国家经济繁荣后，自身的知识和见识又多了，从而自己对比西方与中国后，得到的自信。对于他们，公知的言论就显得很可笑了。

中国是个全球人口最多的大国，内部各种思潮的存在，是无可避免的。不可能像小日本那样，用皇民逻辑，来统一大多数国民的思想。再说，作为革命者，我们要那种虽然有利于统治，但根本不能解放人民头脑的思想来干什么？我们不是为了变成统治者，我们为的，是解放人民，从物质到思想。

李思华开始讲话，包括梅亦奇这样的腹诽者，随着讲话的深入，也开始兴奋起来，原来中央并不是要大家只能是随着指挥棒走，而是不允许朝着错误的反动的方向走，你只要不是朝着反动方向走，道路是宽敞的，而且是多个方向的，看你自己决定的发展。

梅亦奇长长地舒了一口气，这下子，心放下来了。

李思华要求的重点，就是文史哲领域，发展的主要方向必须是“唯中国学派”，她特意举了冯友蓝理论的例子。

按照冯友蓝的理论，中国之所以没有发展出现代科技的原因之一，并非是中国人愚笨，“非不能也，是不为也”。因为中国传统注重人是什么，即人的品性和修养，而不注重人有什么，即知识和权力；中国哲学向内追求，以达到人性的完满为目的。而西方哲学则向外探寻，以认识自然、征服外在世界为最终目的。

如果冯友蓝的理论是正确的，那么就说明我国传统的哲学，需要一定的扬弃，因为每一个现代国家，都需要建立有利于科技发展的优势哲学。哲学本来就是关于“边界”的学问，是确定能做什么、不能做什么的边界的。你总不能说不发展现代科技了。

中国哲学需要扬弃的发展，当然不能是用西方哲学来替代中国哲学，那我们就不再是我们了，失去了自己的根本，还谈什么发展呢？

所以现代的中国哲学，既要继承古代一些优质的传统，又要在其基础上抛弃一些东西，改造一些东西。如何让新时代的新中国哲学，能够推动、激励现代科技的发展，本身就是哲学研究和发展的一个重要课题。

这就是党中央想要的哲学发展，也就是所谓的“唯中国学派”努力的方向之一。哲学不能只是解释过去，更要指向未来，同样是需求所决定的。

李思华说这段的时候，冯友蓝和梁术明都瞪大了眼睛，原来是这样！这就是新的上层建筑指出的方向，这就是未来中国哲学主流努力的方向，这就是新时代需要的“官方学说”，就像是汉朝的时候，需要公羊儒家学说一样！

两人对视一眼，都看得到对方眼中的激动。不过很快他们又有点颓丧，都一大把年纪了，思想早已定型，研究过去可以，创造未来的学说，恐怕没有这个能力呀。冯友蓝心想，自己总结过去的《中国哲学简史》容易，可是想创作《新中国现代哲学》恐怕就是天堑了。

李思华还举了历史学说的例子。她说：

“历史研究，无非是基于客观证据和主观证据。客观证据就是考古和古迹研究，这方面中国有很大优势，我们是五千年不断档的古文明原住民嘛，古迹遗迹多如牛毛。西方的古迹和考古，恐怕一多半都是赝迹，他们只是造假多如牛马，根本不可信。”

“主观证据就是前人的记录和历史古迹，这方面中国的优势可以说更大，西方哪有几部可靠的史书可言？几千年历久弥新的埃及墙文吗？还是写一部著作、就要用尽整个欧洲产羔羊都不够的羊皮卷？”

“而且西方现代的史书也多以人物记载为主，搞得像民间文学的英雄传奇一样，实在粗陋。相比之下，我们古代史家就已经形成了编年、记传、典制、纪事本末这4大历史记录和研究体系，远远殊胜西方。”